Ai vecchi tempi, viveva in un villaggio un Udmurt, che fin dalla sua infanzia non perdeva un solo servizio di preghiera, sempre, quando era necessario, andava nella foresta e portava con sé un generoso sacrificio. Per questo gli dei lo amavano, e per qualche ragione lui amava quasi di più. Un'estate ci fu un caldo terribile in quella direzione e iniziò la siccità. Non appena […]
17dicembreL'uomo e la vita quotidiana
Un uomo è andato nella foresta in primavera. Va in giro, cercando un albero adatto. Soddisfa la sua routine. - Cosa stai cercando? - chiede all'uomo. "Sto cercando un pino per un alveare", risponde l'uomo. Obyda lo prese per mano e lo condusse: "Dai, te lo faccio vedere io stesso". - La portò davanti a un albero e le disse: - Taglia questo pino per tre arshin sotto [...]
Pubblicato in: Racconti udmurti Etichettato: 17 dicembreVento
Un uomo stava pascolando il suo cavallo nei prati e voleva bere un po' d'acqua. Si sdraiò sulla riva asciutta e cominciò a bere l'acqua direttamente dal fiume, e il vumurt, a quanto pare, lo stava aspettando: afferrò la barba dell'uomo. "Lasciami andare, lasciami andare", cominciò a implorare l'uomo. - Ti darò tutto quello che chiedi. - Se dai Gaibdag, ti lascerò andare. - E chi è […]
Pubblicato in: Racconti udmurti Etichettato: 16 dicembreShaitan
In autunno, un cacciatore andò nella foresta. Vagò invano tutto il giorno con il fucile: non vide né selvaggina né bestia. Venne la notte, il cacciatore si sistemò per dormire nella capanna. Verso mezzanotte un uomo lo incontrò: “Lasciatelo andare, passeremo la notte”, gli disse. “Fermati per la notte, c’è posto per tutti e due”, risponde il cacciatore guardando lui stesso lo sconosciuto: i suoi occhi sono malvagi, i suoi vestiti […]
Pubblicato in: Racconti udmurti Etichettato: 16 dicembreLa moglie di Telkuzo
In un villaggio viveva una famiglia: un padre, una madre e due figlie. Un giorno tutta la famiglia stava mietendo vicino alla foresta. La sera le suore andavano nel bosco a raccogliere i lamponi. Presero e presero la bacca e si persero. Trovarono i lamponi apparentemente o invisibilmente, ma non sapevano come uscire dalla foresta o quale strada prendere. Ci siamo arrampicati su un alto abete rosso: non riuscivamo a vedere il villaggio. […]
Pubblicato in: Racconti udmurti Etichettato: 16 dicembreVozho: benefattori dell'orfano
Una donna aveva due figlie. Ne amava uno, ma non l'altro. Una volta la madre e le figlie fumavano nello stabilimento balneare e la loro amata figlia lasciò lì una croce. Sono tornato dallo stabilimento balneare al crepuscolo. La ragazza aveva paura di andare lei stessa a prendere la croce per non farsi prendere. Quindi la madre costrinse la figlia non amata a seguirlo. Non ha osato disobbedire e [...]
Pubblicato in: Racconti udmurti Etichettato: 16 dicembreSoldato lupo mannaro e Vozho
Due abitanti del villaggio, dopo aver scontato l'intero mandato come soldati, stavano tornando a casa. Per qualche motivo, uno è rimasto indietro rispetto al compagno e l'altro, essendo in ritardo sulla strada, non ha raggiunto il villaggio e ha deciso di passare la notte in una capanna del mulino che ha incontrato. Salì nel forno per dormire: era più caldo e, dicono, più inaccessibile a tutti gli spiriti maligni. Al calare della notte, molti autisti vennero alla capanna, cominciarono a saltare, spingere, [...]
Pubblicato in: Racconti udmurti Etichettato: 16 dicembreVozho e il matrimonio di un udmurto
Un ragazzo andava spesso alle riunioni la sera di Natale e, di solito tornando a casa in una notte buia, più di una volta si imbatté nell'angolo di una capanna vuota che si trovava sulla sua strada. Una volta stava camminando senza torcia e di nuovo si è imbattuto nello stesso angolo. All’improvviso i capi corsero fuori dalla capanna, circondarono il ragazzo e dissero: “Perché ti sei inventato questo ogni notte […]
Pubblicato in: Racconti udmurti Etichettato: , 15 dicembreLeggende e miti dell'Udmurtia.
Leggende dell'Udmurtia.
Miti dell'Udmurtia.
Nella memoria del popolo Udmurt, miti e leggende, fiabe e storie sul passato lontano e relativamente recente hanno vissuto per secoli e vivono ancora oggi. Sono molto diversi perché le persone che li trasmettono di generazione in generazione non sono le stesse. Questa storia inizia nei tempi antichi, quando non c'erano lampade a cherosene, né elettricità, né radio, né televisione, quando si credeva che la terra finisse dove confinava con il cielo. Le persone erano indifese davanti alla natura: fitte foreste, paludi paludose, animali predatori, nuvole con temporali, inverni con gelate: tutto minacciava una persona con un inevitabile disastro. E per lui la cosa più importante era superare la natura formidabile, sopravvivere. E per questo era necessario capire dove va il sole di notte, perché appaiono le stelle, da dove vengono le montagne e le valli sulla terra. Fu allora che apparvero le leggende, che ora vengono chiamate cosmogoniche. Sono i più antichi. Quasi tutti i popoli del mondo hanno tali leggende e Leggende udmurte in qualche modo a volte sono simili a loro. Ad esempio, la comparsa di macchie sulla luna in molti popoli, compresi gli Udmurti, è associata al destino della sfortunata ragazza.
Ma le leggende cosmogoniche sono più interessanti nei casi in cui, nel loro modo originale, raccontano l'inizio delle cose. E anche se oggi le antiche visioni degli antenati Udmurti su certi fenomeni naturali ci sembrano ingenue, sono estremamente interessanti.
Una persona cerca di capire e spiegare cosa sta succedendo nel cielo, pensa a come sono nate la terra e le persone. Create in un'epoca in cui le persone non conoscevano ancora le vere cause dei fenomeni naturali, le leggende cosmogoniche contengono i primi tentativi di spiegarle mediante l'azione di esseri soprannaturali.
Alle leggende cosmogoniche: il genere più antico dell'orale arte popolare- I miti sono adiacenti. La curiosità dell'antico Udmurt si estendeva non solo alle cause profonde dell'origine della terra e del cielo, ma anche ad altri fenomeni che lo circondavano: tempeste, temporali, cattivi raccolti, malattie... Perché la caccia ha successo e insuccesso? E la pesca? Perché a volte le persone annegano o si perdono nella foresta? Perché l'apicoltura fa bene all'uno e non all'altro? Non sapendo ragioni vere, le persone lo spiegavano con l'intervento di creature, in qualche modo simili agli umani, ma più forti in quest'area o abilità: nella foresta, nell'acqua, nella caccia, nella pesca, nell'agricoltura. È così che sono stati creati i miti sugli esseri soprannaturali dall'immaginazione delle persone. I principali nella gerarchia mitologica degli Udmurti erano Inmar e Kyldysin. Il primo abita nel cielo, il suo trono è il sole, la sua veste è il cielo. Il secondo è a terra, da questo dipendono il raccolto e il fallimento del raccolto. In una parola, uno dava, secondo Udmurt, luce e calore, l'altro pane e altro cibo.
Gli Udmurti riconoscevano un dio supremo, Inamar, per il quale non c'è tempo e non ci sarà mai, che vive non per se stesso, ma per le persone, che a loro volta dovrebbero vivere solo per lui; il sole era il suo trono e il cielo la sua veste. Successivamente, a Inmar furono aggiunti il dio delle acque, il dio della terra, la prosperità e altri dei inferiori. Ogni esigenza della vita ha dato origine a nuovi pensieri sui principi delle forze della natura e con essi è stata menzionata la classificazione delle divinità.
Infatti la mitologia pagana degli Udmurti, oltre agli dei principali, aveva molte altre divinità. Nell'acqua, il maestro era vumurt (acqua), vukuzyo (maestro dell'acqua) e vuperi (spirito dell'acqua). Erano gentili con gli Udmurti e fornivano loro una ricca pesca, ma, offesi, li privarono della pesca e trascinarono persino i laghi in un altro luogo (leggenda sul lago). Nella stalla erano responsabili i lavoratori della stalla, in casa - brownies, nello stabilimento balneare - banniki (munchomurts, vozho), ecc. Era densamente popolato creature mitiche foresta. E questo è comprensibile: denso, impenetrabile, ha svolto un ruolo enorme nella vita di Udmurt, fornendogli giochi, articoli per la casa e materiale per la costruzione. La caccia è sempre piena di sorprese e tempi antichi- particolarmente.
Spiegando gli incidenti della caccia, l'uomo ha inventato creature viventi che attendono il cacciatore nella foresta. Tra gli Udmurti questo è nyulesmurt (uomo della foresta), palesmurt (gigante con un occhio solo), chachchamurt (uomo della macchia), yagmurt (uomo foresta di conifere), sikmurt (uomo della foresta), ecc.
La mitologia pagana degli Udmurti rifletteva la ben nota superiorità dell'uomo sugli dei da lui stesso inventati. In realtà, tutte le creature soprannaturali pagane create dall'uomo per spiegare fenomeni incomprensibili erano necessarie non per l'adorazione, ma per il confronto. Nei miti, entrano in rapporti diretti con le persone, vengono loro attribuiti poteri soprannaturali, che spesso dirigono contro gli esseri umani. Ma una persona esce sempre vittoriosa nella competizione con loro, è più abile e più intelligente. Credendo negli dei, l'uomo, già in una fase iniziale di sviluppo, credeva maggiormente nei poteri della ragione.
Melodia della rugiada celeste
Leggenda udmurta
C'era una volta in una fitta foresta un vecchio e saggio abete rosso. Il suo nome era Mudor-Kuz- La madre di Les. Dicono che con lei sia iniziata la Foresta e forse la Terra stessa. Il sole riposava sui suoi rami. Da sotto le sue radici nacque una timida primavera, che in seguito si trasformò nel potente Kama Bianco.
La gente veniva da ogni parte del mondo per adorare Mudor-Kuz. Ma un giorno la matrigna del Sole, Evil Lightning, bruciò con un fuoco terribile Mudor-Kuz. El è morto.
Ma un uomo è venuto e l'ha rianimata. Ne ha ricavato Gusli Kreuz e metterci il suo anima umana. È così che sono arrivate le persone Bydzym Krez- Grande Gusli. Quando suonavano, il Sole si avvicinava alla Terra per ascoltarli. Quando cantavano Invu Utchan Gur" - "Melody of Heavenly Dew", Il cielo piangeva di pioggia.
Come è stata creata la terra
Il mito della creazione della terra
È passato così tanto tempo che nessuno ricorda nemmeno quando sia stato. Nessuna terra, nessun popolo in tutto il mondo: solo cielo, acqua e sole. Il signore del cielo viveva nel cielo Inmar. Il suo nome stesso è composto dalle parole "in" e "mar". Chiunque impari a comprendere la lingua udmurta riconoscerà il “dentro” come il cielo e il “mar” come il cosa. Ciò che c'è nel cielo è Inmar.
E il proprietario dell'acqua viveva nell'acqua Vukouzo. Il cielo era limpido, limpido, come la neve, bianco, bianco come una betulla. Era così vicino all'acqua che Inmar, senza scendere, raccolse l'acqua con un mestolo d'oro dal lungo manico e annaffiò le nuvole affinché non si seccassero dal sole. Al proprietario del cielo non importava. E Vukuzyo non conosceva nessun lavoro, non faceva altro che asciugarsi la barba verde tutto il giorno: appese l'estremità della barba a una nuvola, si sdraiò sull'acqua e rimase lì, sonnecchiando.
Nonostante la barba Vukouzo era più lungo Inmar era considerato il più anziano tra loro, e quindi il proprietario dell'acqua doveva obbedirgli. Quindi vissero per molti secoli nel quartiere. Uno si prendeva cura delle nuvole, l'altro si asciugava la barba e di tanto in tanto intorbidava l'acqua.
Una volta mi sono sentito triste Inmaru, e gli venne in mente di cambiare professione. Appese il mestolo alla sua nuvola preferita, che teneva sempre a portata di mano, si tolse la barba Vukouzo dalla nuvola e gli ordinò di immergersi più in profondità - per ottenere la terra dal fondo.
Non piace Vukouzo, Che cosa Inmar gli impedì di asciugarsi la barba e di crogiolarsi al sole a suo piacimento, ma non osò contraddire l'anziano. Obbedì: obbedì, ma nutriva rancore. "Guarda, visto che lui Ancora Inmar(Udmurt - fratello maggiore), allora esorta! - pensò, sprofondando fino al fondo. - Procuragli un po' di terra e dagli anche un chicco di grano. Tutto per lui, ma per me, Lo tirerò fuori(Udmurt - fratello minore), - niente?" Ne prese due manciate dal fondo e, per nasconderlo a Inmar, si mise un po' di terra dietro la guancia ed emerse.
Inmar Accettò con cura il terreno consegnato, lo posò sul palmo della mano, lo livellò, attese che si asciugasse e poi cominciò a soffiarlo via in tutte e quattro le direzioni. Caduta sull'acqua, riscaldata dal sole e dal respiro di Inmar, la terra cominciò a gonfiarsi e crescere. Divenne sempre di più, così tanto che non se ne vedeva la fine. Sebbene fosse visibile da lontano: la terra si è rivelata liscia, liscia, come una padella: niente montagne, niente colline, niente burroni, niente paludi.
La terra che Vukouzo nascosto dietro la guancia. È cresciuto, è cresciuto e stava per farmi saltare la testa. Probabilmente sarebbe successo se non lo avessi indovinato. Vukouzo sputa più che puoi. E quella terra, sparsa in diverse direzioni, cadeva sulla pianura di Inmar tra montagne e paludi, collinette e burroni. Non imbrogliare, non disobbedire Vukuzö Inmara, le persone otterrebbero una terra completamente pianeggiante, senza colline e pianure, senza montagne e paludi.
Inmar, soddisfatto della realizzazione di un'idea inaspettata, non si accorse nemmeno del cambiamento avvenuto sulla terra a causa di ciò Vukouzo. Aveva già iniziato la sua solita occupazione: cominciò a spostare le nuvole da un posto all'altro. Ho solo notato che non si montano bene, non si arricciano molto, è ora di versarci sopra un po' d'acqua. Lo prese Inmar un mestolo dal lungo manico allontanava le nuvole affinché non interferissero con l'estrazione dell'acqua. Solo allora ho visto che fine aveva fatto la terra, solo allora ho capito perché le nuvole si erano accartocciate e squarciate: le montagne gli graffiavano il ventre, le schiacciavano e le dilaniavano. Non c'era bisogno di indovinare di chi fosse il trucco: al mondo vivevano solo due. “Bene, fannullone, beh, teledipendente! Aspetta!" - mi sono arrabbiato per la prima volta Inmar. Lasciò tutto quello che stava facendo e cominciò a pensare a come dargli una lezione una volta per tutte. Vukouzo in modo che sarebbe scoraggiante agire senza permesso.
Miti e leggendeUdmurt
persone
Preparato la presentazione
capo della biblioteca
MBOU "Scuola Secondaria N. 90"
Iževsk
Volynina Svetlana Vladimirovna
anno 2012 Tra gli Urali grigi e
Volga blu
nel bordo delle sorgenti e
fiumi della foresta
per molto tempo
sistemato
cacciatori e
antenati dei contadini
Udmurt
persone Questa terra aveva la sua strada
Bellissimo. La foresta non è solo
minacciato di pericolo, ma anche
fece doni generosi
i regali.
Per sopravvivere qui
avrebbe dovuto essere
resistente, forte,
coraggioso I nostri antenati erano pagani e
adoravano divinità e spiriti.
Nei tempi antichi, gli Udmurti credevano che gli spiriti e gli dei accompagnassero una persona ovunque e sempre, aiutandola o ostacolandola, a seconda di
in quale armonia con il mondoe vive di persone.
sott'acqua
regno
Le divinità più alte degli Udmurti: Imnar, Kyldysim, Kuaz.
Questi dei occupano il principaleluoghi della vita degli Udmurti
persone Inmar
creatore del cielo, creatore del mondo,
creatore della terra. Vite
costantemente al sole - gentile
tanto che la gente non ha paura
il suo. Portano solo lui
offerte di ringraziamento.
Il pino è un albero sacro
luogo di culto degli antichi
Dio udmurto Inmar. Glielo hanno chiesto
della pioggia e del buon raccolto. Vicino
i pini furono fatti vari
rituali.
La leggenda della creazione del mondo
Avendo deciso di creare il mondo, Inmarmanda Shaitan a prendere la terra
dal fondo degli oceani del mondo. Avendo dato
Nella terra di Inmaru, Shaitan si nasconde
i suoi grani dietro le guance, ma quando
terra, per ordine di Inmar,
comincia a crescere, esso
costretto a sputarlo. e così via
montagne, paludi,
collinette. Se Shaitan non avesse ingannato
Inmara, allora la terra rimarrebbe
piatto e liscio. Nei tempi antichi, secondo
le leggende degli Udmurti,
i giganti vivevano sulla terra
- Alangasars.
La fitta foresta era come
ortica. Dove sei andato?
gigante: apparve un tronco dove si trovava
Scossi la sabbia dalle scarpe liberiane e si formarono colline. Alangasars si è divertito
perché hanno lanciato la ghisa
palline e corde intrecciate da
pini, combattuti
sradicato
alberi. umano
scalpellare un'asse per api,
scambiato per un picchio;
guardandolo
palmi posti in tasca
o mettitelo nel tuo seno Quando le persone arrivavano, tornavano a casa loro
paese - a nord, diventando enorme
blocchi di pietra e rocce. Secondo le credenze degli antichi Udmurti, c'è un toro (mu osh).
il dorso di un enorme pesce che nuota nel sottosuolo
mare. La terra poggia sulle corna di un toro. Quando il toro
li muove, si verificano i terremoti. La seconda divinità è
Kyldysin o Kylchin -
questo è il dio creatore a cui importa
della terra, dio della fertilità,
patrono dei bambini.
Appariva come un vecchio
in abiti bianchi e andò in giro
in mezzo, raddrizzando i caduti
spighette, tenute d'occhio
raccolti. Kuaz - signore
tempo atmosferico,
fenomeni atmosferici.
Kuaz pregò sotto l'abete rosso,
che è stato percepito
albero di questo dio, a lui
sacrificato un cavallo o
puledro. Gli antenati degli Udmurti erano venerati
Nella mamma dea della fertilità,
madre dello stesso Inmar
Shundy-mumy (madre del Sole),
Gudyri-mumy (Madre del Tuono),
Invu - mumi (Madre dei celesti
acqua)
Muzyom-mumy- (Dea della terra) Vorshud (shud vordys) –
lo spirito è il patrono e
guardiano del clan, della famiglia,
focolare.
Vive a
cappella
(quale)
Nella mitologia di Udmurt ci sono moltissimi spiriti inferiori: vumurt - spirito dell'acqua, gidmurt - spirito del fienile, nyulesmurt - spirito della foresta, tÖlperi -
Spirito del vento,Korkamurt - biscotto,
yagperi: lo spirito della foresta,
Ludmurt - lo spirito dei prati e dei campi, ecc.
Oltre alle divinità e semi-divinità che patrocinano le persone e
chi può dare loro felicità e sfortuna, i Votyak credono negli spiriti,
causando a una persona solo problemi e disgrazie, spiriti
cattivo. Questi includono Kutys, Cher e Vozho. Nyulesmurt (“nyules” - foresta, boschetto) - folletto,
padrone della foresta, padrone degli animali.
Vive nella foresta, ha il suo
azienda agricola e famiglia. Per vestiti e immagine
nella vita è come le persone, lo ha fatto
barba e capelli lunghi. Capace
cambiare aspetto: nella foresta è alla stessa altezza
con alberi, in un prato - con erba, in mezzo
persone - leggermente più alte di una persona.
I Nyulesmurt permettono agli animali di sdraiarsi
in buchi e tane; inviato ai cacciatori
preda, nutrimento per il bestiame, aiuto
l'esercito per vincere.
VUKUZO – (“padrone dell’acqua”)
Vukouzo ( wu-acqua, cugino -proprietario) - sovrano dell'acqua
elementi, abitante
oceano primario.
Imitare la creazione
Inmara: al cane, crea
capra, poi acqua - vumurts. Vukouzo
presentato nel modulo
vecchio con la barba lunga
Vumurt-acqua (vu- “acqua”, murt – “uomo”)
Spirito con capelli lunghi, a volte dentrola forma di un luccio. Vive nei laghi, nei fiumi,
stagni. Ha una moglie,
straordinariamente bello, figli e
figlie.
I Vumurt non sono quasi diversi
da persone normali. Distinguerli
possibile perché il sesso sinistro
Vumurt avrà sicuramente un armeno
crudo. Wumurt è molto ricco e
premia con ricchezza quelle persone
chi amerà, altrimenti?
ama: annega il bestiame in una palude
e si ammala di varie malattie. Korkamurt ha molti nomi:
korka kuse (padrone di casa),
korka beche (vicino, amico),
crosta syusetka (sousedko),
gulbech murt (maestro della metropolitana).
Korkamurt (korka - capanna)
-biscotto. Vive dietro i fornelli
o sotterraneo. È lui il responsabile
lavoro che si svolge in
capanna e tutto ciò che contiene
immagazzinato. Dove è rispettato e
lo trattano, lui lo protegge
membri della famiglia, se
il biscotto è offeso o no
rispetto (fare rumore, fischiare
casa o lanciare pezzi
pane sul pavimento), solletica
di notte, aggroviglia i capelli
testa e barba. Gondyr (udm. Orso) -
L'assistente più vicino di Korkamurt.
Vive nel sottosuolo, in cantina, nel fienile
e gestisce i dati archiviati lì
forniture domestiche. Di
in apparenza indistinguibile da un orso.
Se c'è qualcosa che non va in Gondyr
è piaciuto o non è piaciuto
proprietari, poi in casa con
velocità innaturale
le forniture stanno diminuendo. Gidmurt (stalla della “guida”)
-spirito delle stalle e dei fienili
Gidmurt - assistente
biscotto (Korkamurta),
patrono delle scuderie e
scuderie
Se ama un cavallo, lo farà
pettinatelo e intrecciatelo
criniera e persino spostamento
fieno e avena dai vicini
cavalli.
Se a Gidmurt non piaceva
una specie di cavallo, allora può
guidalo tutta la notte
e scarico con carichi pesanti.
Telkuzo - folletto, spirito della foresta.
Tolmurt (tÖlperi- spirito del vento) - lui
ragazze rapite.
Ludmurt (lud - campo) -Prato, Polevik
Questo è un omettoresponsabile di prati e campi.
Ha protetto gli animali
monitorato le colture
A volte chiamato Ludmurt
Mushvozmas (udm. a guardia delle api Todymurt (oggi -
spirito bianco,
vivere nell'oscurità
angolo su uno scaffale nello stabilimento balneare.
Secondo i racconti dei nostri antenati
Lui ama
prendere in giro
persone nello stabilimento balneare.
PALACEMOORTH (mezzo caduto, "mezzo uomo")
Palesmurt - mezzo uomo:con un braccio solo, una gamba sola, un occhio solo
creatura malvagia che vive nella foresta.
Personaggio popolare delle fiabe
I Palesmurt sono enormemente alti,
sono un po' stupidi, molto
divertente, amo far ridere gli altri:
possono farti il solletico a morte, ti amano
cavalcare cavalli al pascolo
di notte nel prato. Amano spaventare
viaggiatori solitari, soprattutto in
foresta. Stavo cercando Pydo-Murt (stavo cercando...
mucca; pyd - gamba) - spirito con
zampe di mucca.
Baba Obyda il folletto sotto forma di donna con
capelli lunghi, ispidi, alti.
Nelle fiabe, Baba Obyda, se vuole, aiuta
alla gente.
Kuz-Pine-Murt - un uomo con i denti lunghi
- un complesso di antiche idee e credenze del popolo Udmurt, conservate nel folklore, nei rituali e negli elementi delle arti e dei mestieri popolari. Nel pantheon divino di Udmurt ci sono più di quattro dozzine di dei, divini e creature mitologiche. Il Dio Supremo è Inmar (Immar), una divinità potente, luminosa, bianca e grande. Un altro dio che porta un inizio positivo e buono è Mukyl-chin, il dio della Terra, il creatore e il creatore di tutto. Il loro principale nemico è Lud o Keremet, un concentrato di forze distruttive ostili all'uomo.
La mitologia di Udmurt comprende un intero pantheon di personaggi negativi, che includono, prima di tutto, gli spiriti delle malattie: myzh (danno), cher (malattia), shukkem (paralisi), sin usen (malocchio). Le divinità e gli spiriti inferiori degli Udmurti: Korkakuze - brownie, Minchokuze - bannik, Bakchakuze - giardiniere. Gli antichi sacerdoti Udmurti erano divisi in servi di rango più alto e loro assistenti.
Il sacerdote più venerato (toro) non prendeva parte direttamente ai rituali. Con la sua presenza sembrava santificare le azioni rituali e monitorarne l'ordine. Durante il rito, il clero e gli altri partecipanti si vestivano con abiti bianchi. Il santuario (kuala) era una struttura fatta di tronchi con un pavimento di terra. Conteneva oggetti sacri appartenenti allo spirito protettore del clan. Quando ti impegni rituali magici, destinati a varie divinità, dovevano essere presenti sacrifici e alberi. Ad esempio, quando si adora Inmar-Kuazu: un animale domestico bianco e un abete rosso, ecc.
La base di base per lo sviluppo della mitologia udmurta è la mitologia ugro-finnica.
Con il collasso delle comunità linguistiche ugro-finniche e proto-perm, cominciò a formarsi la mitologia udmurta vera e propria. Durante la sua formazione, subì un'influenza significativa da parte della cultura spirituale dei primi popoli della steppa di lingua iraniana (Sciti, Sarmati, Alani), poi dei popoli nomadi turchi e soprattutto dei bulgari del Volga, e infine, a partire dalla metà del II millennio d.C. e. La cultura spirituale degli Udmurti inizia a sperimentare un'enorme influenza da parte dello Stato russo e dei russi, che si intensificò ancora di più durante la cristianizzazione degli Udmurti nei secoli XVII-XIX. Descrivendo l'influenza dell'Islam e del cristianesimo sulla mitologia di Udmurt, alcuni ricercatori parlano di sincretismo religioso.
I ricercatori della mitologia udmurta identificano diversi strati: ugro-finnico (divinità celeste, mito sull'immersione per la terra); Iranico (culto del toro, del cavallo); Turco musulmano (antagonismo tra divinità positive e negative); Cristiano popolare russo. C'è un'opinione secondo cui l'antico mito cosmogonico ugro-finnico sull'immersione per la terra potrebbe non essere stato preservato dagli Udmurti, ma è stato ripreso in prestito dai popoli vicini o durante la cristianizzazione.
Gli Udmurti fecero sacrifici personali, familiari e pubblici.
Questi ultimi erano associati a necessità economiche (inizio del lavoro nei campi, raccolta del grano) o a disgrazie e catastrofi (fame, pestilenza, siccità). Tra gli udmurti battezzati c'erano elementi di doppia fede, quando gli ortodossi facevano sacrifici, illuminandoli con un servizio di preghiera cristiano. Attualmente, tra gli Udmurti della Repubblica di Bielorussia (distretto di Tatyshlinsky, ecc.) C'è una certa tendenza alla rinascita di antiche idee mitologiche attraverso credenze pagane.
Lett.: Sergeev Yu.N. e altri Paganesimo // Bashkortostan: Enciclopedia concisa. – Ufa, 1996; Vladykin V.E. Immagine religiosa e mitologica del mondo degli Udmurti. – Iževsk, 1994.
AGGIUNTA
MITOLOGIA DI UDMURT
Credenze degli Udmurti(storia e modernità)
Gli Udmurti sono uno dei popoli ortodossi dell'Europa orientale. IN fine XIX- All'inizio del XX secolo, nonostante il dominio generale dell'ideologia ortodossa, elementi di credenze precristiane furono preservati a livello familiare e nell'ambiente intravillaggio. Avevano una stabilità particolare tra la popolazione udmurta meridionale non battezzata e in parte tra gli udmurti cristianizzati delle regioni settentrionali e centrali della moderna Udmurtia.
Durante il periodo in esame, la religione popolare degli Udmurti era una bizzarra sintesi di credenze prevalentemente cristiane e pre-cristiane con l'inclusione di elementi pre-islamici, musulmani e di altro tipo 1 . A ciò hanno contribuito diverse circostanze. La caratteristica più importante è la tarda cristianizzazione degli Udmurti, rispetto ad altri popoli.
L'adesione ad antichi costumi e punti di vista era determinata dal livello di sviluppo socio-economico e spirituale dell'ambiente udmurto, che non era pronto ad accettare la religione di una società socialmente classificata.
Un ruolo significativo è stato svolto dalle tradizioni di spiritualizzazione delle forze dell'ambiente naturale, dal forte legame del gruppo etnico con ambiente un habitat. Inoltre, le credenze tradizionali erano una delle caratteristiche etniche che definiscono la cultura udmurta, un forte indicatore di “Udmurtness”. La preservazione del sincretismo delle credenze udmurte fu facilitata dalla rivalità tra le religioni russo-ortodossa e turco-musulmana per l'influenza sulla popolazione ugro-finnica della regione.
Le principali divinità precristiane: loro funzioni, collocazione nel pantheon
Il pantheon degli dei e degli spiriti era responsabile di vari elementi naturali, fenomeni del mondo visibile e invisibile, le funzioni e le sfere di influenza tra le divinità non erano sempre chiaramente delineate. Le idee sulle divinità e sugli spiriti subirono una forte trasformazione sotto l'influenza dell'Ortodossia. Il pantheon degli dei pagani è stato ricostruito sulla base dei dati di ricercatori e storici locali dei secoli XVIII-XIX. 2
Divinità più elevate apparve il dio del cielo Inmar(ora significa il Dio cristiano), dio creatore e dio della terra e della fertilità Kyldisin(ora significa angelo custode). Tra gli Udmurti settentrionali includevano divinità del rango più alto Kuaz(dio dell'atmosfera e dei fenomeni atmosferici). A questi dei ci si rivolgeva durante le cerimonie rituali con richieste e preghiere di ringraziamento.
Inmar- il principale dio celeste, divinità celeste non antropomorfa e non personalizzata della mitologia di Udmurt. Il teonimo è etimologizzato come “cielo, celeste” ( inm‘cielo’ + suffisso ar), “qualcosa di celeste” ( In'cielo', Mar'qualcosa'). Si ritiene che l'immagine dell'Udmurt Inmara risale alla divinità proto-finnico-ugrica, il cui nome era associato al nome del cielo, dell'aria ( ilma, Yuma): finlandese, Kart. Ilmarinen, Sami Ilmaris, Komi Yong e altri dei dei popoli ugro-finnici.
Idee udmurte sul dio supremo Inmare abbastanza omogeneo, stabile e ben definito.
È la fonte di tutto ciò che è buono e buono, il creatore delle persone e del mondo intero. L'aspetto di questo personaggio simboleggia le idee tradizionali delle persone sul cielo, la sfera celeste. Elevazione Inmara rispetto ad altre divinità si è verificato sotto l'influenza delle religioni del mondo: Islam e Cristianesimo.
Senso Kyldysinaè stato determinato da due punti più importanti. Il primo è associato al patrocinio di una donna e alla sua capacità di avere figli. Il secondo punto è stato determinato dal fatto che Kyldisin patrocinava la fertilità della terra e tutte le piante che crescevano su di essa: erbe e cereali. La prole di bestiame e animali selvatici (possibilmente la caccia di successo di animali e uccelli) dipendeva dalla sua disposizione verso le persone.
I linguisti (V.I. Lytkin, E.S. Gulyaev, T.E. Uotila) credevano che il teonimo Kyldisin ha un'origine Permiana comune, formata dalla parola contorcersi"creare, creare, fecondare" più yin, yin‘moglie, donna, madre, suocera, femmina’ (nelle lingue Komi, Vodi e Sami). Secondo fonti dell'inizio del XX secolo, questo Kyldisin dimora in paradiso, si colloca dopo il dio del cielo Inmara secondo posto nel pantheon (svolge le funzioni di divinità della terra e della fertilità), svolge un ruolo di mediazione tra il dio principale Inmar e persone.
Doppio terrestre Kyldysina – Mu-Kylchin/Kylchin-mumy conserva un aspetto femminile, vive all'interno della terra, unisce le funzioni della Madre Terra ( Muzyem-mumy). Kyldisin ha avuto un'enorme influenza sulle persone e ha determinato il destino di ciascuna di loro, poiché era responsabile della felicità, della tranquillità, del benessere e del benessere di una persona. I tanti volti della divinità Kyldysina, la pluralità delle sue caratteristiche, la sua diffusione nel tempo e nello spazio mitologico si spiegano con il fatto che simboleggiava il femminile creatività in natura, che governa la vita dell'intero Universo.
Divinità tribali
Nella coscienza mitologica, la famiglia, il clan e i santuari tribali/territoriali fungevano da simboli di uno spazio sviluppato e addomesticato. Erano abitati da divinità protettrici ancestrali. La maggior quantità di informazioni è disponibile su Vorshude. Questo è il guardiano della felicità della famiglia e del clan. Immagini simboliche della divinità Vorshuda furono immagazzinati nel Grande Kuala.
Il proprietario del territorio tribale locale Fango (mu‘terra, pezzo di terra’ e dor'bordo, lato, patria, casa natale', letteralmente " lato nativo, habitat") era associato a un albero e a un fiume locale.
Fango era il "maestro" locale, una sorta di centro sacro del territorio del clan (cioè il territorio di residenza di un certo gruppo di clan) e, a sua volta, era associato all'elemento acqua come asse orizzontale (fiume del mondo?) e con le sfere celeste e sotterranea come asse verticale (albero del mondo?).
Divinità Invu (In / inm‘cielo, paradiso, paradisiaco’, corteggiare‘acqua, acquoso, acquoso’) – letteralmente “acqua celeste”. Le informazioni su di lui sono scarse. Questa è l'unica divinità del Kuala che ha una connessione con l'elemento celeste superiore, l'acqua celeste. Probabilmente questa divinità simboleggiava il sacro centro celeste di un certo gruppo di clan. C'era una speciale "melodia sacra della ricerca dell'acqua celeste" ( Inwu uchang gur), che veniva eseguito da suonatrici di guslar sul “grande gusli”.
Nelle idee tradizionali degli Udmurti, le divinità tribali erano creature del mondo terrestre di mezzo.
Vorshud fornito la comunicazione tra diverse generazioni di parenti. Fango e/o Invu erano responsabili del benessere dei membri della comunità del clan che vivevano all'interno di questo territorio locale e simboleggiavano anche il centro sacro dell'area, associato a tutte e tre le sfere cosmiche (la loro connessione con un albero, un fiume, l'acqua celeste). Le idee sull'aspetto e le funzioni di queste tre divinità protettrici tribali riflettevano l'idea di stretta interconnessione e interdipendenza del collettivo umano con l'ambiente naturale, con tutti e tre i livelli dell'Universo, l'idea di interconnessione e interdipendenza di diverse generazioni delle persone (persone viventi, antenati defunti e generazioni future).
Ai Maestri della Natura Selvaggia includono barcaioli, guardaboschi, prati, ecc. Guardiano di prati e campi Ludmurt(ludovico‘campo, campo; selvaggio', murt‘uomo, uomo’) appare nella mitologia udmurta in due versioni. La prima immagine è composta da un lavoratore nei campi, una cavalletta dei prati. Un personaggio successivo è il proprietario del Bosco Sacro Lud/Keremet Udmurti meridionali. Le opinioni degli Udmurti su Lucia/Keremet come una divinità presa in prestito dai Tartari. Proprietario del bosco Nylesmurt era considerata una delle principali divinità tra gli Udmurti settentrionali. Aveva ampie sfere di influenza, era responsabile delle foreste, la gente si rivolgeva a lui chiedendogli buona fortuna nella caccia, nell'apicoltura e nella salvezza del bestiame.
Anche le divinità della natura selvaggia erano abitanti del mondo di mezzo e formavano una sorta di opposizione agli dei protettori della famiglia e della tribù. Erano i proprietari di vasti territori: foreste, prati, paludi, utilizzati dalle persone come pascoli, campi di fieno e terreni di caccia. I luoghi di culto dei maestri della Natura Selvaggia designavano la sfera di attività maschile associata alla caccia, alla pesca, all'allevamento di animali, all'apicoltura, nonché all'agricoltura nelle aree libere dalle foreste 3 .
Luoghi e oggetti sacri
Secondo la venerazione di tre gruppi principali di personaggi sacri: in primo luogo, la famiglia, la tribù e i patroni tribali ( Vorshud, Fango, Invu, Immala, Bulda); in secondo luogo, i proprietari di Wild Nature – Lud/Keremet(padrone dei prati, dei boschi, dei campi; padrone del bosco sacro), Nylesmurt(proprietario delle foreste); in terzo luogo, gli antenati defunti: funzionavano tre gruppi principali di luoghi di culto. Il primo è per adorare i mecenati familiari/tribali; il secondo gruppo è per le preghiere ai “proprietari” di boschi, prati e campi, sorgenti, fiumi, ecc.; il terzo - per la sepoltura e per l'esecuzione di riti funebri e propiziatori aa-pyd slton,kuyaskon inty, Kur Kuyan,Belgi ecc. Tali preghiere vengono eseguite ancora oggi in varie località. Diamo un'occhiata ad alcuni esempi.
Monumenti religiosi del villaggio di Kuzebaevo.
Nelle vicinanze del villaggio di Kuzebaevo (distretto di Alnashsky in Udmurtia) ci sono tre templi principali: il bosco sacro di Lud, i santuari della Grande Kuala e Bulda. Tutti i residenti del villaggio sono divisi in tre associazioni socio-cultuali: il clan del Grande Kuala, il clan del Bosco Sacro e Bulda. I rappresentanti delle tre divisioni strutturali in precedenza pregavano rigorosamente separatamente, i sacerdoti venivano scelti tra loro e i matrimoni tra loro erano proibiti. Recentemente tale rigore non viene più rispettato: possono assistere alle reciproche preghiere e sposarsi, nonostante il precedente tabù. Nel villaggio di Kuzebaevo c'erano edifici sacri familiari Kuala, tuttavia, durante la collettivizzazione, le persone portarono da loro tutti gli oggetti (piatti di legno, tavoli, sedie, ecc.) al Grande ancestrale ( Budzyn) Kualù.
Bosco Sacro Lud (Keremet) si trova sul sito di una fortificazione medievale (foto 1). Alla divinità erano dedicate cerimonie rituali nel boschetto Ludu– uno degli influenti proprietari di Wildlife. In suo onore viene sacrificata una pecora bianca, vengono cotti carne e porridge. La parte più sacra del luogo di culto è di forma rettangolare, recintata, e può essere visitata solo dai sacerdoti. Qui il cibo sacrificale viene cotto nei calderoni e vengono fatte altre offerte. All'interno dell'area recintata è stato conservato un ceppo di un albero venerato.
Le preghiere in questo luogo venivano precedentemente tenute senza bevande alcoliche, più tardi nel villaggio si offrivano vino a vicenda. Solo gli uomini partecipano alle cerimonie rituali a Lud.
Le preghiere si tengono di notte una volta all'anno - nel giorno di Pietro; in passato venivano eseguite due volte l'anno - nel giorno di Pietro e nell'Intercessione.
Villaggio di Kuzebaevo. Veduta dell'insediamento medievale di Kargurez e del bosco sacro di Lud
Grande ( Budzyn) Kuala si trova sulla riva di un fiume nella foresta. Le azioni rituali qui vengono eseguite in onore della famiglia e degli dei tribali. Il territorio del santuario è di forma rettangolare e recintato. All'interno del sito è presente un edificio in legno ( Kuala). In precedenza, nel Kuala veniva conservato un santuario fango sotto forma di corteccia di betulla o scatola di rafia. All'esterno davanti al kuala c'è un lungo tavolo con panche per pranzare.
All'inizio del 20 ° secolo. Hanno pregato qui quattro volte: a Maslenitsa, Pasqua, San Pietro, Intercessione. Hanno sacrificato una giovenca, un toro, un puledro e delle anatre. Al giorno d'oggi, la gente prega nel Kuala il giorno di San Pietro e sacrifica le anatre. Accessori sacri – focolare e accessori focolare, mensola sacra fango e così via.
Villaggio di Kuzebaevo. Veduta del Santuario del Grande Kuala
Il luogo di preghiera Bulda si trova sul pendio di una collina, sulla riva del fiume. La parte sacra del santuario è di forma poligonale e recintata. Le feste religiose dedicate alla divinità tribale Bulda si tenevano la domenica della Trinità ogni tre o quattro anni. I residenti di una dozzina di villaggi circostanti si sono riuniti per la preghiera. Pecore bianche o puledri venivano sacrificati come sacrificio pubblico e oche o pecore bianche come sacrificio privato e familiare. Asciugamani e altri doni venivano appesi agli alberi. IN
Durante le preghiere veniva suonata una melodia sulla “grande arpa” appositamente dedicata a questo rito.
Oltre ai tre santuari principali, nel villaggio erano presenti altri oggetti sacri. Il luogo di preghiera Aktash, dedicato al dio malvagio che agisce dopo il tramonto, era situato nei pressi di un villaggio del tronco (Turco. Aktash'Pietra bianca'). Là pregavano quando venivano mandati nell'esercito e quando in famiglia si verificavano malattie e disgrazie. Tra gli altri luoghi venerati va menzionato il Monte. Zachchagurez‘Monte Zaccia’, sul quale il giovane compì il rito gurez sektan“delizia di montagna”; luogo in cui ricordare gli antenati defunti aa-pyd shoton; due posti triggeredcon, dove gli effetti personali della persona deceduta sono stati gettati via 4 .
Preghiere nel villaggio di Porvai(Distretto Igrinsky dell'Udmurtia).
Entro l'inizio del 20 ° secolo. gli abitanti del villaggio di Porvai erano ortodossi, ma allo stesso tempo pregavano nel santuario del Grande ( Bydzym) Kuala. Questo edificio sacro con focolare si trovava nel corso superiore del fiume, nella foresta. Le cerimonie rituali venivano eseguite tre volte all'anno: a Pasqua/Trinità, Petrovka, nel giorno di Elia. In autunno a Pokrov dal proprietario del bosco Nylesmurtu ha donato un'oca. Le preghiere sono state guidate dal sacerdote “molto esperto/abile” Pavel Emelyanov.
Agli occhi della comunità del villaggio, la preghiera condotta da questo sacerdote è stata considerata molto efficace.
Dicono che lo stesso presidente della fattoria collettiva si sia rivolto a lui per chiedere aiuto per un buon raccolto. Anche un vitello della fattoria collettiva è stato scelto per la preghiera. I rituali si interruppero nel 1942, il prete del villaggio morì di fame. Durante gli anni sovietici, quando si verificarono circostanze sfavorevoli, i Porvaiani visitarono segretamente Kuala con richieste.
Nel 1994, il nipote dell'ex sacerdote, German Emelyanov, ha rilanciato le preghiere nel luogo sacro. Si considera ortodosso, ma continua a svolgere le funzioni di sacerdote. Inizialmente le preghiere si svolgevano all'aperto davanti a un abete rosso con un'icona. Successivamente venne eretto un nuovo edificio (foto 3). Al giorno d'oggi, la preghiera viene eseguita davanti alle icone nel giorno della Trinità e nel giorno di Pietro (foto 4). In autunno, in stile pagano, senza icona, sotto un abete rosso in un burrone, viene macellata un'oca in dono al proprietario del bosco Nylesmurtu. Quindi il porridge rituale viene preparato con cereali e carne in un grande calderone (foto 5).
Tutte le ossa, le gambe, la testa, il piumino, le piume, le ali vengono portate nel burrone degli abeti rossi e costituiscono un manichino di un'oca intera. La cucina per gli dei superiori viene adagiata sui rami dell'albero.
Villaggio di Porvai. Veduta del Santuario del Grande Kuala
Villaggio di Porvai. Interno del Grande Kuala
Villaggio di Porvai. Camino nel Grande Santuario di Kuala
I partecipanti attivi alla cerimonia sono Porvaiani anziani e di mezza età. Alla preghiera sono spesso presenti giornalisti, funzionari amministrativi e scienziati. Gli abitanti del villaggio credono che il sacrificio compiuto li aiuti nella vita. Quindi, alla prima preghiera chiesero la pioggia - cominciò a piovere, alla seconda pregarono per un buon raccolto - in tutti i villaggi circostanti ci fu grandine e distrusse il raccolto, ma nel villaggio di Porvae non ci fu grandine 5 .
Il ricco patrimonio religioso degli Udmurti, che conteneva caratteristiche sia arcaiche che moderne, universali e uniche, ha contribuito al tesoro della cultura spirituale mondiale dell'umanità. I modi di formare le idee religiose degli Udmurti, la vitalità degli antichi costumi, rituali, opinioni, le fasi e le caratteristiche dell'evoluzione di queste idee hanno un grande significato scientifico e consentono uno studio retrospettivo della vita spirituale della popolazione di la regione di Kama-Vyatka delle epoche precedenti.
Tendenze moderne
Dopo un periodo di incredulità, gli Udmurti, insieme ad altri popoli della Russia, stanno tornando all'ovile dell'Ortodossia. Questo ritorno avviene non solo a livello formale (battesimo, visita alle chiese, identificazione nominale con gli ortodossi), ma anche a livello qualitativo (desiderio di una conoscenza più approfondita dei fondamenti delle Sacre Scritture, partecipazione attiva alla vita degli ortodossi parrocchie, lavoro mirato sulla chiesa).
In Udmurtia, nonostante l'attiva attività missionaria dei predicatori protestanti 6, la Chiesa ortodossa russa utilizza maggiore influenza, le chiese abbandonate vengono restaurate e se ne costruiscono di nuove, si riprendono le tradizioni del pellegrinaggio.
I nostri credenti prendono parte alle processioni religiose che si tengono sia in Udmurtia che nelle regioni vicine.
Una visita al complesso sacro di Velikoretsky (distretto Yuryansky della regione di Kirov) è molto popolare. La diocesi di Udmurt e Izhevsk organizza regolarmente gruppi di pellegrinaggio per coloro che desiderano entrare in contatto con i santuari ortodossi della Russia, del vicino e del lontano estero. L'arcidiacono di Udmurt, il filologo M. G. Atamanov, con l'assistenza metodologica e finanziaria della Chiesa luterana e della filiale di Helsinki dell'Istituto di traduzione della Bibbia, tradusse e pubblicò dozzine di testi delle Sacre Scritture e altri libri su argomenti spirituali nella lingua udmurta.
Sono in corso i lavori per preparare la pubblicazione dell'intera Sacra Scrittura. Uno dei settori più importanti di attività dell’Associazione All-Udmurt “Udmurt Kenesh” è la cooperazione con il governo russo. Chiesa ortodossa al fine di promuovere la diffusione dello spirito cristiano e della morale cristiana tra gli udmurti.
A Izhevsk, dal 2005, le funzioni religiose si svolgono in lingua udmurta da più di dieci anni, il giornale “Udmurt Dunne” (“Il mondo udmurto”) ha una rubrica ortodossa permanente “Oskon, Oskiskon, Yaraton” (“Fede, speranza, Amore”), e ci sono trasmissioni radiofoniche con sermoni di M. G. Atamanov in lingua udmurta 7 . Attraverso gli sforzi congiunti di organizzazioni scientifiche, strutture ecclesiastiche e autorità governative in Udmurtia, si tengono sistematicamente conferenze scientifiche e scientifico-pratiche su argomenti religiosi, viene svolto un lavoro educativo, catechetico ed educativo sull'illuminazione spirituale della popolazione della regione.
L’articolo è stato preparato con il sostegno finanziario del Programma di ricerca di base del Presidium dell’Accademia russa delle scienze “Tradizioni e innovazioni nella storia e nella cultura”. Progetto “Patrimonio etnoculturale della regione di Kama-Vyatka: fonti, materiali, ricerca”. Pubblicato in forma ridotta.
2019-02-04T20:30:58+05:00 Cultura dei popoli del BashkortostanStudi etnici ed etnografia Udmurtia storia, storia locale, Udmurtia, UdmurtiLA MITOLOGIA DI UDMURT è un complesso di antiche idee e credenze del popolo Udmurt, conservate nel folklore, nei rituali e negli elementi delle arti e dei mestieri popolari. Nel pantheon divino di Udmurt ci sono più di quattro dozzine di dei, esseri divini e mitologici. Il Dio Supremo è Inmar (Immar), una divinità potente, luminosa, bianca e grande. Un altro dio che porta un inizio positivo e buono è Mukyl-chin, dio...CULTURA DEI POPOLI DEL BASHKORTOSTAN Dizionario-libro di consultazione CULTURA DEI POPOLI DEL BASHKORTOSTAN Libro di consultazione del dizionario[e-mail protetta] Autore Nel mezzo della Russia