Что отделяет нас от жизни в таком мире, о котором мечтают все? Только мы сами, наше сознание, не желающее отойти от старого. Книги популярной серии EXODUS дают уникальную возможность выйти за рамки этих ограничений.
Эти книги стали настольными для многих, кому интересна жизнь, кто стремится изменить себя и окружающий мир к лучшему. Их не только читают, но глубоко изучают люди ищущие, идущие по пути духовного совершенствования, ученые и просто любознательные читатели, стремящиеся постичь тайны мира, или разрешить противоречия своей жизни.
Информация разворачивается последовательно от книги к книге, повышая уровень сознания и расширяя горизонты нашего понимания себя и мира. Поэтому книги не только дают ответы на многие вопросы, но и учат нас задавать действительно важные вопросы, и самих отвечать на любые.
Сегодня аналогов этим книгам нет. В них различные духовные учения словно сверкающие грани одного кристалла – кристалла истинной, единой религии любви и света. Глубочайшие духовные знания здесь сочетаются с материалами передовой науки. На страницах книг раскрываются знания, некоторые из которых современные ученые уже прозревают, но не могут пока доказать. Многое из описанных фактов и явлений становится сегодня предметом пристального изучения. При этом сложнейшая информация, подана доступно и читается, как увлекательный роман, от которого невозможно оторваться.
В книгах Серии ИСХОД описаны самые актуальные явления, процессы, факты. Они раскрывают все грани происходящего сейчас преображения планеты, изменения ДНК людей, их сознания и тел. Сегодня нет темы более важной, чем Переход. Это начало новой Эры жизни человечества, и эта тема широко обсуждается как в интернете, так и в сми. Люди строят гипотезы: кто-то щекочет себе нервы размышлениями о конце света, кто-то убаюкивает себя мыслями о том, что все само собой станет лучше. Однако для того, чтобы пройти все процессы успешно, необходима работа над собой. В этих книгах дана программа повышения сознания, многогранная проработка качеств, необходимых для жизни в будущем.
Здесь описаны события не только физического плана, но и мира духовного, той реальности, которую мы не можем видеть физическим глазами, но о которой мы все знаем и которую так стремимся постичь. Благодаря этому, постепенно выстраивается не однобокая, а целостная картина мира. Книги не только описывают тонкий мир, но и будто дают возможность жить в нем, когда читаешь их. Пробуждается наша душа.
Эти книги – путь возрождения души. Информация описана не с ментального уровня, как мы привыкли, но с гораздо более высокого плана, с плана души.
Это действительно уникальная возможность сегодня подготовить свое сознание к Переходу, к жизни в новой эпохе. Именно поэтому эти книги столь востребованы сегодня. Читатель может не только получить новые знания и понимание вещей, но и ощутить великую Любовь стоящую за всем этим.
Встречаясь на страницах книг один на один с великим Творением и постигая его, читатель видит и Самого Творца и начинает
строить самые важные отношения в своей жизни – отношения с Богом. Открывает он и еще одну тайну этого мира, важнейшее знание, утраченное в веках, от которого сегодня в памяти людей остались лишь разрозненные крупицы: это знание о Великой МАТЕРИ Мира – божественной Супруге Бога-Отца. Это то знание, которое совершит настоящую революцию в сознании людей, живущих на планете. Это ключ к наступающей Эре Водолея или, как ее еще называют, Эпохе Женщины.
На страницах книг ИСХОД вы узнаете интереснейшие факты из всех сфер жизни: о том, как научиться жить в любви и гармонии с окружающими людьми и самим собой; о предназначении человека, живущего на планете; о великом прошлом Земли, ее не менее великом будущем и уникальной роли в мироздании; об устройстве космоса и планет; о многомерности Вселенной и особенностях различных измерений; о функционировании физических и тонких тел людей и новых кодах ДНК; о роли Духа, Души и личности; о судьбах великих цивилизаций прошлого — Атлантиде, Гиперборее, Лемурии — и о том, какое наследие оставили эти расы в каждом из нас; о Великих Учителях человечества, сопровождавших жизнь на Земле во все времена и их работе сегодня; о тех причинах, которые изменили привычное течение жизни и привели к грандиозным переменам; о Единой Душе Мира, частица которой живет в сердце каждого. Об этом и о многом, многом другом читайте в серии книг ИСХОД (EXODUS) сегодня, в уникальное время перемен.
ИСХОД – это конец и начало нового, это то, что исходит из вечного Источника и возвращается в него. Это сама жизнь, ее вдох и выдох.
Программа Перехода
Фатальной ошибкой сегодня может стать увлечение накопительством информации о Переходе, вместо того чтобы по-
настоящему меняться: раскрывать своё сердце, развивать качества души и духа, укреплять веру. Однако не количество прочитанных книг о Переходе даёт пропуск в Новый Мир, а количество добрых дел, сотворенных любящим сердцем.
Поэтому настоящей подготовкой к Переходу будет глубокое изучение книг, которые действительно меняют качества самой души и дают возможность обрести многомерное сознание, возродить любовь в душе; которые знакомят с заповедями новой жизни и учат следовать им.
Такими книгами являются книги серии EXODUS (ИСХОД) . Эти книги – программа Перехода, они содержат коды повышения сознания человека. Это плод Души Единой МАТЕРИ, поэтому информация в них – из самого Истока.
Автор книги. Автором книги Исход, как видно прежде всего из ее содержания, был Моисей. Так, после победы над амаликитянами он получает от Господа повеление записать это событие: «напиши сие для памяти в книгу» (Исх 17.14). Подобное же повеление дано было Моисею после восстановления нарушенного Израилем завета: «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии» (Исх 34.27).
Время и место написания книги . Насколько можно судить по вышеприведенным местам кн. Исход (Исх 17.14; Исх 24.4; Исх 34.27), она написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы. Окончательная же редакция книги падает на конец сорокалетнего странствования по пустыне – на время пребывания евреев у Иордана «Сыны Израилевы, говорится в 35 ст. 16 гл., ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской».
Цель написания книги. Ближайшая цель написания кн. Исход заключается в том, чтобы дать народу еврейскому и увековечить в его памяти религиозно-нравственные и гражданские законы (Исх 13.5:8-11; Исх 34.11 и д.); более отдаленная сводится к указанию исполнения данных праотцам народа еврейского обетовании (Исх 5.2-8).
Период, обнимаемый кн. Исход, и разделение ее содержания. Книга Исход обнимает период времени от начала порабощения евреев в Египте фараоном, «не знавшим Иосифа» (Исх 1.8), до первого месяца второго года по исшествии их из Египта (Исх 40.17), т. е. с лишком 400 лет (о продолжительности пребывания евреев в Египте см. в объяснении 49 ст. 12 гл.).Ее содержание излагает историю народа израильского «от той минуты, когда евреи под давлением фараонов начинают чувствовать взаимную солидарность, сближаются все теснее и теснее чувством общей опасности и чудесами, сопровождавшими исшествие из страны порабощения – до дарования закона на Синае, до получения полной национальной жизни, сосредоточенной около главного святилища – скинии». Заключенное в эти рамки, все содержание кн. Исход может быть разделено на три части:
Первая после краткого вступления (Исх 1.1-7), связывающего повествование кн. Исход с кн. Бытия, рассказывает об освобождении народа из египетского рабства (Исх 1:8-13:16);
Вторая излагает историю путешествия евреев до горы Синая (Исх 13:17-18:27);
Третья повествует о заключении и обновлении завета Бога с избранным народом (Исх.19-40).
16. Положение евреев в Египте. Рождение Моисея. Призвание Моисея. Египетские казни. Установление праздника Пасхи. Пасхальный Агнец. Прообразовательное значение ветхозаветной Пасхи.
Шли годы; умерли Иосиф и его братья. Семья Иакова быстро размножалась и вскоре превратилась в целый народ, который назывался израильским, по имени патриарха Израиля, и еврейским, по имени патриарха Евера.
Этот народ, по числу двенадцати сыновей Иакова, разделился на двенадцать племен или колен. Все они жили в земле Гесем в шатрах и занимались скотоводством и земледелеем. Сначала израильтяне ревностно хранили веру своих отцов, но затем постепенно попадали под влияние египетских религий и становились идолопоклонниками. За отступление от веры и единого Бога – Бога Авраама, Исаака и Иакова Господь наказал еврейский народ тем, что они вскоре стали рабами египтян.
Первое, с чего начинается повествование этой книги – угнетение евреев в Египте при восстановлении египетских династий фараонов и рождение Моисея – человека, которому уготовано было стать спасителем своего народа, спасителем от истребления его в условиях египетского рабства. Мы с вами рассмотрим его жизнь с того времени, когда Моисей пребывает в Аравийской пустыне, – с этих пор он был призван к служению.
Жизнь Моисея делится на три равные части: 40 лет в Египте, потом 40 лет в Аравийской пустыне и 40 лет служения народу Израильскому. Всего 120 лет.
Три месяца скрывала мать свое дитя, а когда уже стало невозможно это делать дальше, она осмолила корзинку, положила в нее своего ребенка и поставила ее в тростник у берега реки.
Дочь фараона нашла ребенка и отдала на воспитание матери Моисея
Спустя несколько лет, когда мальчик уже подрос, мать отвела его во дворец, а дочь фараона усыновила маленького израильтянина, назвав его Моисеем, что значит «взятый из воды».
Вырос во дворце. Убил Египтянина бежал в пустыню
Заступился за девушку. Оказалось, что пастушки были дочерьми мадиамского священника по имени Иофор. Благодарный отец пригласил Моисея в свой дом, а когда узнал, что пришелец, помимо всего, состоит в отдаленном родстве с ним, то принял его в лоно своей семьи и выдал за него дочь свою Сепфору, от которой родились два сына: Гирсам и Елиезер. Тестю своему он помогал по хозяйству, пас его скот.
Прошло сорок лет жизни Моисея в изгнании. Ему уже исполнилось восемьдесят лет.
Однажды он пас овец у подножия горы Хорив, которая у мадиамитян называлась горой Божией.
Призвание Моисея начинается с видения неопалимой купины – куста, который горел и не сгорал. Через это явление Моисей призывается для служения. При этом Бог Сам впервые открывается Моисею, называя Свое Имя. В книге Бытия мы встречали ряд имен Божиих, таких имен, как Всевышний, Всемогущий, Бог неба и земли, Бог, видящий меня, Бог Авраама, Бог Исаака и другие.
И вот Бог посылает Моисея на служение своему народу, чтобы вывести его из Египта. Моисей отказывается, ссылаясь, в частности, на то, что он человек косноязычный, и был такой и вчера и в молодости своей. И тогда Господь назначает Моисею в помощники его брата Аарона.
Господь предупреждает Моисея, что фараон отпустит их не добровольно, а только после страшных карающих чудес, которые совершатся над Египтом. Чтобы сыны израильские поверили Моисею, Господь дал ему силу творить чудеса: начиная с этого момента, Моисей мог по желанию превращать жезл в змея, вызывать и излечивать проказу руки и превращать воду в кровь.
Видение купины имеет два основных толкования. Самое традиционное – это указание на Божью Матерь, Которая приняла в Себя Бога – огонь попаляющий, и при этом никакого повреждения не испытала. Это толкование мы часто можем встретить в богослужебных песнопениях. Есть и соответствующая иконография.
Другое толкование видит здесь изображение плоти Господней, Его человеческой природы, которая не была опалена и сожжена при её соединении с божественной. Такое понимание мы можем встретить в песнопениях на праздник Преображения Господня.
Святитель Кирилл Александрийский видит здесь изображения израильского народа, внешним образом воспринявшего закон и не воспринявшим его теплоты и света.
После этого Моисей возвращается в Египет, взяв с собой свою жену Сепфору и двоих сыновей. По дороге ангел хочет умертвить Моисея. Смерти он избегает после того, как его жена совершает над сыновьями обрезание. Даются разные объяснения, почему так происходит. Преподобный Исидор Пелусиот говорит о том, что поскольку Моисей должен был стать законодателем Израиля, в его семье не должны нарушаться установления, бывшие прежде него. Этим самым показывается, что, прежде всего, он должен быть строг к себе и к своему семейству. Предшественник преподобного Исидора и его учитель святитель Иоанн Златоуст говорит другое. Он говорит, что этим показывается то, что не должно семейству – жене и детям, отправляться в Египет; поскольку он идет туда не жить, а для того, чтобы вывести народ из той земли. О том, что Моисей действительно отослал жену, указывает тот факт, что впоследствии, когда Моисей уже вышел с израильтянами из Египта, ему навстречу вышел тесть вместе с его женой. Вы видите, что в таком вопросе непринципиального, недогматического характера между двумя святыми отцами, – причем один из которых был учеником другого, встречается такое разногласие. Впрочем, можно заметить, что одно не исключает другого, а дополняет.
Когда они пришли в землю Гесем, то прежде всего собрали израильских старейшин и открыли им волю Божию о еврейском народе, подкрепляя свои слова чудесами. Еврейские старейшины, услышав о том, что Господь посетил их и дарует им свободу, с радостью восприняли эту весть.
Моисей и Аарон перед фараоном. Фараон ожесточает свое сердце и не хочет отпустить израильтян в пустыню. Сначала ему даются те знамения, которые поручено сотворить Моисею: жезл, который превращается в змея, и рука, покрытая проказой. Затем совершается десять казней египетских: превращение воды в кровь; жабы; мошки; песьи мухи; гибель скота; язва на людях и скоте; град; саранча; тьма; гибель первенцев. Фараон в какие-то моменты даже готов отпустить израильтян, но не согласен с радикальным требованием Моисея отпустить всех, с женами, детьми и со всем имуществом. В результате расставание происходит после самой страшной десятой казни.
Казни эти нередко пытаются объяснить естественными причинами, показывая, как одно событие становилось причиной последующего. Однако, не отвергая этих выкладок, следует заметить, что это были знамения для фараона. Причем такие, что волхвы, начиная с мошек, не могли их повторить. Если бы все эти события легко могли быть объяснены причинами естественными, то на фараона они не произвели бы впечатления. Ясно, что в них была видна всемогущая десница Божия.
Чем более Бог являет Свои чудеса и содействует израильтянам, тем более ожесточается фараон. Точно так же как в Евангельской истории мы видим: чем более Господь Иисус Христос являет Свое мессианское достоинство, являет Свое божество, тем более и более безумно ополчаются на Него противники.
От действия десятой казни, в отличие от всех прочих, израильтяне освобождаются особым действием. По повелению Божию они заклают агнца, то есть ягнёнка, и помазывают его кровью косяки дверей. Затем они должны были этого агнца, запекши на огне, съесть всей семьей, причем разом, – так, чтобы ничего не оставалось до утра. Вкушать они должны были, одевшись и стоя, с тем, чтобы сразу после этого оставить Египет. В связи со скорым отправлением они не могли сделать квасных хлебов и ели в пути опресноки.
При этом все египтяне, которые не совершили этого, вынуждены были оплакивать своих погибших первенцев. Причем в Псалтыри уточняется, что Господь «поразил первенцев Египта от человека до скота» (Пс.134:8). Перед выходом евреянки должны были одолжить у соседей золотые украшения, восстановив тем самым справедливость.
Праздник, установленный в честь выхода евреев из Египта назывался Пасхой, что означает «прошёл мимо» в воспоминание о том, как ангел-истребитель прошёл мимо израильтян. Господь заповедовал израильтянам ежегодно его совершать в 14-й день первого месяца. Ветхозаветная Пасха была прообразом Пасхи Новозаветной, агнец – прообраз Христа, Кровь Которого избавляет нас от смерти.
Закланный ветхозаветный агнец является умилостивительной жертвой Богу за еврейский народ. Его мясо предлагается евреям для трапезы, а его кровью еврейские первенцы избавляются от смерти. Подобно этому в Новом Завете Христос, Агнец Божий, приносит Себя на Кресте в умилостивительную Жертву Богу Отцу за грехи всего человечества. Кровью Его мы все избавляемся от рабства диаволу. За Божественной Литургией Он предлагает всем верным в снедь Свое Тело и Кровь «во оставление грехов и жизнь вечную». В ночь празднования Пасхи еврейский народ как бы воскрес для новой, свободной жизни, ибо в эту ночь он покинул страну рабства. Подобно этому в день Воскресения Христова Господь призывает нас покинуть мир рабства диаволу и перейти в мир истинной свободы и счастья, который может осуществиться только с Богом и в Боге.
17. Выход евреев из Египта. Переход через Красное море. Прообразовательное значение этого события. Продвижение евреев к горе Синай: пустыни Сур и Син, Рефидим.
Затем весь Израильский народ исходит в пустыню, и этот исход также сопровождается чудесами. Бог движется перед беглецами в виде столпа огненного, освещая путь, а позади них в виде столпа облачного. Израильтяне движутся не кратчайшей дорогой в Палестину, а движутся на юг в сторону Красного моря. Здесь две причины можно назвать: во-первых, в Древнем Египте граница хорошо охранялась, и всякий человек, который её пересекал, должен был пройти массу формальных процедур: объяснить кто он, откуда, зачем следует, и получить соответствующее разрешение. И, кроме того, эта граница была достаточно прочно укреплена, потому что именно с этого направления шли обычно нашествия с севера и с Междуречья, и со стороны Малой Азии. Конечно, для Бога это не препятствие. Но Он желал, несомненно, явить чудо такое, которое бы не забылось уже никогда. И этим чудом является как раз спасение израильтян в отчаянных обстоятельствах, а именно переход их через Красное море.
По выходе израильтян из моря Моисей, и затем Мариам на берегу воспевают Господу хвалебную песнь: «Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море: помощник и покровитель бысть мне во спасение: сей мой Бог и прославлю Его, Бог отца моего и вознесу Его...» (Исх.15:1–21).
Песнь Моисея используется в составе канона на утрени и это свидетельствует о том, что событие имеет пророческий, мессианский смысл.
Предание говорит, что Моисей, простирая жезл на море, изобразил им крест: «Крест начертав Моисей впрямо жезлом, Чермное море пресече Израилю пешеходящу, той же обратно фараоновым колесницам ударив совокупи, вопреки написав непобедимое оружие»
Исход есть первый этап путешествия в землю обетованную. Эта земля не есть самоцель, и наследование ее не есть конечная цель ветхозаветной истории. Земля обетованная есть образ Царствия Небесного – покой и благополучие, которые должны были получить израильтяне в этой земле, – образ того покоя и того блаженства, какие получат люди, приобщившись Царства Небесного. В этой связи несомненно, что переход через Чермное море, как первый этап, есть образ крещения, которое после обретения веры необходимо для спасения.
Переход евреев через Красное море прообразует новозаветное таинство Крещения. Подобно тому, как израильский народ, чудесно перейдя море, избавился от египетского рабства, так в водах новозаветного Крещения христианин избавляется от рабства диаволу. Кроме этого, в переходе евреев через Чермное море Церковь усматривает прообраз Пресвятой Девы Марии, Ее Приснодевство.
Отпраздновав свой чудесный переход и отдохнувши, израильский народ под руководством Моисея двинулся к горе Синай (Хорив), чтобы там принести Богу благодарственную жертву, как об этом заповедал Господь Моисею. Караванная дорога к Синаю, которой воспользовались израильтяне, шла неподалеку от морского берега. Чем дальше двигались евреи, тем местность становилась волнообразнее и гористее. Это была пустыня Сур.
Наконец они пришли к местечку Мерра, где нашли достаточно воды, но она оказалась слишком соленой и горькой. Для измученных жаждой людей это был непредвиденный удар, и в лагере снова вспыхнуло недовольство.
Воды Мерры. Путь по пустыне от Чермного моря до горы Синай сопровождался рядом чудесных событий. Через три дня пути по пустыне Сур израильтяне пришли в Мерру. Здесь был источник горькой воды, которая была превращена в сладкую Моисеем, бросившим в нее древо, указанное Богом. Это чудо прообразует Крест, которым горечь жизни, порабощённой греху, обращается в сладость радости Царства Небесного.
Ровно через шесть недель после исхода из Египта колонна раскинула стан в пустыне Син, между Елимом и Синаем. Солнце палило неимоверно, и в довершение всех бед у евреев истощились запасы хлеба. Еще недавно они страдали от жажды, теперь им угрожал голод. Перед новой опасностью они забыли даже так недавно совершенное перед ними чудо. Против Моисея и Аарона опять поднялись ожесточенные крики.
Возбужденная толпа обступила шатры обоих вождей, укоряя Моисея и горько жалуясь на свою судьбу: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом» (Исх. 16, 3).
В тот день вечером прилетели бесчисленные стаи перепелов и в одно мгновение покрыли землю возле стана.
А на рассвете, едва только сигнал серебряных труб разбудил стан, израильтяне с изумлением увидели, что все пространство вокруг них было покрыто белыми, как снег, маленькими шариками. Все, как один, вышли из шатров, чтобы поближе разглядеть странное явление. Моисей объяснил, что это манна,2 которую Господь послал своему народу, она заменит им хлеб.
Манна и перепела. Во время странствия по пустыне Син Господь дал в пищу народу манну, которой они с тех пор питались до самого вступления в землю обетованную. «Манна», – означает вопрос: «что это?» и не более того. В самом названии нет никакого объяснения тому, что же это была за пища. В разных местах Священного Писания мы встречаем упоминание о манне. О ней говорится, что вкус её был, как у лепёшек с мёдом (Исх.16:31), как у лепешек с елеем (Чис.11:8). В другом месте, – что в устах каждого она давала тот вкус, которого ему в тот или иной момент хотелось. В Псалтири о ней сказано, что «хлеб ангельский ел человек» (Пс.77:25). Святыми отцами это толкуется в двух смыслах. Во-первых, что хлеб ангельский – поскольку преподавался он посредством ангелов, во-вторых, что помимо укрепления телесного, вкушая манну, израильтяне получали ещё и некоторое духовное укрепление от ангелов. Манна также, несомненно, была прообразом таинства Евхаристии, о чём Сам Господь говорил иудеям, указывая на манну как на прообраз того истинного Хлеба Небесного, которым Он Сам является (Ин.6:31–51).
Из пустыни Син, от побережья Красного моря Моисей повел народ вглубь Синайского полуострова к горе Синай. Последней остановкой перед Синаем было местечко Рефидим. Здесь не оказалось ни одного источника, и люди опять начали страдать из-за отсутствия воды. В лагере начались беспорядки, со всех сторон раздавались протесты и угрозы Моисею.
Вода из скалы. Следующие чудеса произошли в Рефидиме. Первое – это изведение воды из скалы, когда Моисей по повелению Божьему ударил жезлом своим в скалу и из неё пошла вода.
Иногда это понималось так, что ту скалу, из которой Моисей произвёл воду, потом погрузили на повозку и возили за собой как постоянный источник воды. Но речь идет не о том. Святитель Иоанн Златоуст говорит так, что «хотя это было чувственно [т. е. манна и вода, чудесным образом произведённая из скалы], однако подавалось духовно, не по законам природы, а по благодати. Не камень по естеству своему источал воду, ... но всё это сделал некоторый другой, духовный камень, т. е. Христос, Который постоянно сопутствовал им и творил все чудеса и поэтому говорит последующаго.
Битва с амаликитянами. Следующее чудо – это поражение Амаликитян, которые пришли и воевали с Израильтянами. Иисус Навин – ученик Моисея, руководил битвой, а Моисей в это время молился на вершине холма. Причём было замечено, что когда Моисей молится, воздевая руки, то побеждают израильтяне, когда Моисей ослабевает, то израильтяне начинают проигрывать. Тогда встали по сторонам его Ор и Аарон, которые и поддерживали его руки таким же образом, каким впоследствии были распростёрты руки Христа во время распятия.
Важной чертой является и то, что победу одерживает Иисус, а не Моисей, чем показывается немощь закона. Иисус, подчиняющийся Моисею, изображает Сына Божия, подчинившегося закону.
Перед приходом на Синай по совету своего тестя Иофора Израиль получает новое административное устроение. До этого Моисей сам решал все проблемы, сам судил все споры, и поэтому народ с утра до вечера стоял, ожидая, когда сможет к Моисею попасть. Иофор, придя, увидел это и сказал, что нельзя так мучить народ, и чтобы он устроил систему десятников, пятидесятников, сотников и тысячников, которые бы решали все мелкие вопросы. И только самые важные дела должен был решать Моисей.
18. Синайское законодательство. Декалог. Золотой телец. Построение Скинии Свидения .
На третий месяц после исхода из Египта израильтяне расположились станом в пустыне напротив горы Синай. Расположив станом свой народ, Моисей взошел на гору, чтобы вознести благодарственную молитву Богу. Во время молитвы Господь явился Моисею и сказал, что он желает заключить союз с израильским народом.
Моисей сошел с горы и передал эти слова народу. Евреи с радостью восприняли Божественную весть и ответили Моисею: «Все, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]» (Исх. 19, 8). Тогда Господь повелел народу приготовиться к великому дню, когда этот завет будет заключен. Народ должен был выстирать свои одежды и в течение трех дней поститься, чтобы достойным образом предстать перед лицом Бога. На третий день поста, который был пятидесятым днем с момента выхода евреев из Египта, Моисей «вывел народ из стана на сретение Богу» и повелел им стать у подножия горы. Он запретил кому бы то ни было подыматься на святую гору и пастушьим посохом провел черту, предупредив, что каждый, кто ее переступит, будет предан смерти. Когда народ с благоговейным трепетом собрался у подножия горы, вдруг над горой загремел гром, засверкали молнии, раздался сильный звук трубы, и гора исчезла в густых клубах дыма и огня.
В течение трех дней народ готовится к получению откровения. И вот в день, который был пятидесятым с момента выхода из Египта, Господь в громе, молнии, дыме и трубном звуке сошел на гору и возвестил Моисею и народу слова Закона, которые начинались десятью заповедями – декалогом.
Сразу отметим, что Завет заключается в пустыне, на ничьей земле, не принадлежащей даже никакому богу. И, таким образом, этот завет имеет характер не местный, но всемирный, относящийся ко всему человечеству.
Структура завета, как замечено современными исследователями, формально имеет довольно большое сходство с обычными или, как сейчас говорят, типовыми договорами между повелителем (сюзереном) и подданным (вассалом), известными во втором тысячелетии до Рождества Христова. Немало таких договоров было найдено у хеттов в архиве Богазкей. В них есть ряд стандартных разделов: первый – преамбула, где определяется, кто вступает в договор, приводятся титулы. Дальше, обычно, исторический пролог, где указывается история предыдущих отношений вассала со своим господином, и те благодеяния, которые он оказал, которые должны лечь в основу последующих взаимоотношений.
Затем оговариваются условия договора: первое и самое главное условие – условие твёрдой верности союзу. Затем частные условия, которые регулируют те или иные стороны взаимоотношения. Это в первую очередь декалог и потом множество различных указаний. Особым пунктом предусматривалось, что текст договора должен храниться в храме, как это было и с законом Моисеевым, который хранился в скинии, и, что этот договор регулярно должен оглашаться вслух всему народу, что в книге Второзаконие указано (Втор.31:10–13). И, наконец, проклятия и благословения соответственно за нарушение и исполнение договора. Они также содержатся в книге Второзаконие. Затем предполагалась формальная клятва или процедура вступления в договорные отношения. Единственно, чего Синайский завет в себе не содержит – это перечисления тех богов, которые будут поручителями этого договора.
Соблюдение закона не есть способ получения от Бога различных благ. Это очевидно из того, что завет предлагается уже после того, как Бог их вывел из Египта, спас от фараона, получили в пустыне пищу и воду, победили амаликитян. И притом, что от них ничего не требовалось взамен. Это показывает, что, на самом деле, ничего Господь не требует в качестве непременного условия для подачи милостей, Он их раздаёт даром. Но Господь хочет быть среди них, Господь хочет водительствовать этим народом. И для того, чтобы Господь мог пребывать среди них, для того чтобы Господь мог в них действовать, они должны стремиться к святости, должны стремиться к чистоте. Поэтому не Бог привязывается к народу израильскому, как это нередко впоследствии им казалось, а привязывался народ к Богу. Хранение их от гибели, от отпадения от Бога – вот главная цель закона.
В первой заповеди открывался народу Сам Иегова, как истинный единственный Бог, чудесное действие Которого евреи уже знали: это Он вывел их из Египта. Он – не изобретение человеческого воображения, не простой символ природы, подобно идолам язычников; не отвлечение человеческого ума, подобно богам Нила, не способным сочувствовать человеку, нет, Он единый, живой Бог со всеми свойствами личного Бытия. Но будучи живым, личным Богом, Он в то же время невидим, и нет Ему никакого подобия ни на небе, ни на земле.
В противоположность идолопоклонству египтян, к которому привыкли евреи Господь запрещает изображать Его под каким бы то ни было видом – ни под видом небесных тел, как это было сильно распространено в Месопотамии, ни под видом животных, как в Египте, ни под видом рыб, как было в Палестине и Ассирии (вторая заповедь) .
Имя Иеговы так свято, что нельзя произносить его напрасно, т.е. не только при каком-нибудь клятвопреступлении или лжи, но и во всяком пустом суетном деле или разговоре (третья заповедь ).
Четвертой заповедью требовалось, чтобы евреи седьмой день недели (субботу) посвящали Богу, не нарушая священного покоя этого дня никакими работами. Обычай праздновать седьмой день недели был и до Синайского законодательства, но с этого времени он получает законодательную силу.
В пятой заповеди определяются обязанности человека к своим ближним и, прежде всего, требуется почтение к родителям. Почтение к родителям издавна считалось нравственною обязанностью детей, но это естественное чувство не имело еще высшей законодательной санкции, и потому у большинства народов преобладало вопиющее варварство. У некоторых народов древности был обычай предавать смерти своих престарелых родителей или оставлять их без помощи. У древних народов мать вообще занимала низшее положение и после смерти своего мужа оставалась в подчиненном положении у своего старшего сына. Но теперь было заповедано, что сын, хотя и становился главой семейства, должен был также почитать свою мать, как почитал отца.
Шестая заповедь установила неприкосновенность жизни человека, ибо человек создан по образу Божию. Древний мир утопал в похотях, вся жизнь людей отравлялась ядом животного сладострастия, и сами боги их изображались далеко не образцами целомудрия. Теперь голос с Синая заповедал: «не прелюбодействуй» (седьмая заповедь ). С этого времени собственность провозглашалась священною, и воровство заклеймлено как преступление (восьмая заповедь ).Девятая заповедь запрещала вредить своему ближнему ложным свидетельством на суде и вообще лгать на своего ближнего когда бы то ни было. Но Синайский закон не только осуждал злые внешние дела, он проникал глубже и осудил даже злые помыслы, заповедав человеку не желать ничего такого, что противно основным законам нравственности (десятая заповедь ).
Сначала весь народ слышит голос Божий, идущий с горы, а потом в страхе отказывается и предлагает Моисею взять на себя функцию посредника, чтобы Моисей возвещал им. И Моисей, действительно, становится таким посредником: он возвещает слова, которые Бог ему говорит народу, и народ отвечает: «все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны» (Исх.24:3).
Устроив у подножия горы жертвенник, Моисей совершает жертвоприношение и, окропив половиной крови жертвенник, другой половиной окропил народ. «Первый [завет] был утвержден не без крови» (Евр.9:18), замечает апостол Павел. Кровь эта жертвенная была прообразом крови Христовой, на которой утвержден был уже Завет Новый.
После заключения завета Моисей снова взошел на гору, где ему было дано откровение о скинии. Но пребывание на горе было прервано, и первые каменные скрижали с заповедями были разбиты Моисеем, когда Израильтяне в его отсутствие устроили себе тельца и стали ему поклонятся, стали петь и играть вокруг него.
Вопрос иногда возникает о том, почему Аарон принял участие в этом мероприятии? Какого-то однозначного истолкования его участия нет. Некоторые его порицают, некоторые находят ему какие-то извинения, в частности преподобный Ефрем Сирин, у которого в толковании приводится много древних преданий. Он обращает внимание на следующее: начиная с этой истории, мы больше нигде не встречаем упоминание об Оре. Предание говорит о том, что когда Ор попытался воспротивиться этому сооружению, он был убит, и Аарон, не желая последовать его участи, согласился на требование народа.
Почему Израильтяне создали Бога именно в виде тельца? Это был довольно стандартный у семитов способ изображения могущества божества. В Египте тоже почитали священного тельца – бога Аписа. Поэтому здесь никакого изобретательства не было, избран был традиционный образ. Именно в виде золотых тельцов изобразил впоследствии Бога царь Иеровоам в Вефиле и Дане.
Господь говорит Моисею отойти от этого народа, что он будет уничтожен, и от Моисея будет произведен новый благочестивый народ, так же, как это произошло с Авраамом. Моисей стал умолять Господа: «отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего» (Исх.32:12) – что его известным образом характеризует.
Однако дело не осталось ненаказанным. Моисей говорит: «кто Господень, [иди] ко мне!» (Исх.32:26), – и к нему собираются левиты, которые убивают идолопоклонников в стане (до 3-х тысяч человек). В этот момент меняется судьба колена Левия. Хотя Иаков лишил Левия благословения, левиты своей преданностью Богу могли исправить положение (в отличие от потомков Симеона).
Когда порядок в стане был восстановлен, Моисей, призвав народ к покаянию, вновь поднялся на вершину Синая. В этот раз Господь особым способом показал Моисею Свою Божественную славу и написал на скрижалях десять заповедей. Это было свидетельством того, что Господь вновь восстанавливает союз с еврейским народом и дает обещание вести его в обетованную землю.
Моисей с вернулся к народу, но люди не могли смотреть на его лицо, так как от него исходили лучи яркого неземного солнца (света). Поэтому, когда Моисей говорил с народом, он закрывал свое лицо покрывалом.
Когда восстановлен был Завет с Богом, Моисей объявил израильскому народу повеление Божие о построении Скинии (палатки), или походного храма, и призвал верующих помочь ему в сборе необходимого материала для строительства. Сбор ценностей (золота, серебра, меди и др.) прошел весьма успешно, и Моисей сразу же приступил к построению Скинии, доверив все связанные с ней работы двум прославленным мастерам – Веселиилу и Аголиаву.
Вскоре строительство скинии было закончено. Она состояла из трех частей: Святая Святых, Святилища и двора. Сама Скиния, или священный шатер, стояла посреди четырехугольного двора, окруженного бронзовыми колоннами, которые соединялись перекладинами. С поперечных брусьев свисали льняные покрывала, так что площадка со всех сторон была закрыта высокими занавесами. Стены Скинии были построены из шестов и брусьев дерева ситтим (акация), а крыша ее была покрыта сначала двумя шерстяными покрывалами с изображением херувимов, а затем двумя покрывалами из бараньих кож.
Священный храм-шатер делился на две половины: Святая Святых и Святилище, отделявшиеся друг от друга расшитой золотом шерстяной завесой. Святая Святых являлась самой главной частью храма. В ней находился Ковчег Завета, который представлял пустой ящик из дерева ситтим, обложенный внутри и снаружи коваными золотыми листами. Крышка Ковчега, называвшая очистилищем, сделана была из чистого золота. На обоих ее концах были два изображения херувимов. Ковчег считался самой большой и главной святыней храма. Моисей, по повелению Божию, положил в Ковчег скрижали, а перед Ковчегом поставил сосуд с манной. В Святилище находились три священных предмета. В центре Святилища, напротив Ковчега, стоял кадильный жертвенник, сделанный из драгоценного дерева и обложенный золотом. На нем священники приносили в жертву ладан или фимиам. Справа от кадильного жертвенника стоял деревянный, обложенный золотом стол с двенадцатью хлебами предложения, которые менялись каждую субботу. Налево стоял золотой светильник, наподобие дерева, с семью лампадами, в которых горел елей.
На дворе, перед входом в скинию, стоял жертвенник всесожжения, окованный медью, и большая медная умывальница для омовения рук и ног священников перед богослужением. Вход в Скинию был с восточной стороны, так что Святая Святых в противовес языческим алтарям обращена была к западу. Скиния без двора была небольших размеров. В длину она составляла 30 локтей (священный локоть равнялся 52 см), в ширину и высоту – 10 локтей. Когда Скиния была закончена, Моисей ее освятил, помазав все ее священные предметы елеем.
Скиния – это палатка, походный храм. Технически она представляла собой двор, размером примерно 50 на 25 метров, огороженный столбами и обтянутый тканью. Во дворе стоял жертвенник и умывальник. Жертвенник, на котором приносились жертвоприношения, – квадратная конструкция из акаций (дерево ситтим), обитая медью. В глубине двора находились два крытых помещения. Там находилось святилище, в котором стоял золотой алтарь кадильный, семисвечник и стол с хлебами предложения. От святилища отделялась Святое Святых – кубический объём, около пяти метров во всех измерениях, в котором стоял ковчег Завета и херувимы. Святое Святых покрывалось льняными, шерстяными и кожаными завесами.
Каков смысл этого сооружения? Скиния, конечно же, – это тоже есть образ Боговоплощения.
Скиния стояла посреди стана Израильского. Если вы прочитаете внимательно его описание, то увидите, что израильтяне располагались так, что их стан в плане представлял собою крест, и в центре этого креста находилась скиния. Скиния была символом пребывания Бога среди народа.
Таким образом, скиния выражала собой пребывание Бога среди людей. То, что она изображается в виде такой конструкции, свидетельствует, что это пребывание осуществится через Воплощение. И разные детали этой скинии, и цвета этих тканей – все они прообразуют Тело Христово. Но Тело Христово есть и Церковь. Устройство скинии одновременно изображает собой и устройство Церкви на земли.
Кроме того, ещё иногда устройство скинии воспринимается как пророчество о Божией Матери, в Которую вселился Бог Слово.
Прежде сооружения этой скинии была еще скиния вне стана (на расстоянии субботнего пути). Она существовала от времени поклонения тельцу до устройства постоянной скинии. В ней открывался Бог, но не было богослужения.
Книга Исход
Вторая книга Моисея в Священном Писании называется начальными словами Елле-Шемот – «сии суть имена», т. е. имена сынов Израилевых, которые при Иосифе переселились в Египет. Греческое же название этой книги – «Исход», так как она повествует, главным образом, о последующем исходе израильтян из Египта при пророке Моисее. Достоверность этого события подтверждается древними свидетельствами и новейшими изысканиями и открытиями в Египте. Период времени, о котором повествует Книга Исход, исчисляется несколькими сотнями лет от смерти Иосифа до рождения Моисея. Моисей вывел народ израильский из Египта на 80 году своей жизни. Затем в следующем году им устроена Скиния откровения (палатка, служившая в качестве переносного храма), чем и оканчивается Книга Исход. Здесь уместно сообщить некоторые исторические данные, относящиеся к книге Исход. Иосиф был продан своими братьями в Египет, когда там царствовала династия Гиксов, или пастухов (около 2000 лет до Р.Х.). Египет был на высокой ступени процветания и могущества. Фараоном тогда был, вероятно, Апофис. Он возвысил Иосифа, спасшего египтян от голода, и оказал высокое благоволение ему и его семье. Но исконные египетские князья объединились в Фивах и постепенно изгнали Гиксов. Потом на царство вступила XVIII династия фараонов – Амозиса I, Новые правители переменили отношение к евреям. Начались притеснения, перешедшие потом в тяжкую неволю. Новые фараоны, поработив евреев и принуждая их, как рабов, строить города, в то же время опасались, что евреи объединятся с пограничными кочевыми племенами и захватят власть в Египте. Исход евреев из Египта приходится на период 1500–1600 лет до Р.Х. Вероятно, тогда царствовал фараон Тотмес IV. Книга Исход написана Моисеем в Аравийской пустыне (Синайский полуостров) по принятии от Бога религиозных и гражданских законов. Писалась она по мере получения Моисеем Божественных откровений.
Книга Исход имеет две части – историческую и законодательную.
В исторической части описывается страдание народа Божия в египетском рабстве (Исх. 1 гл.).
Затем рассказывается о путях Промысла Божия в жизни Моисея, призванного Господом для спасения еврейского народа (Исх. 2–4 гл.).
Далее Книга Исход повествует о том, как Господь готовил евреев к освобождению от рабства (Исх. 5-11 гл.), рассказывает об исходе евреев из Египта, об их странствии по пустыне до Синайской горы (Исх. 12–18 гл.).
В законодательной части дается общая установка синайского законодательства (Исх. 19 гл.), дается свод религиозных и гражданских законов, скрепленный вступлением евреев в завет (союз) С Богом (Исх. 20–25 гл.).
Несмотря на прошедшие с тех пор тысячелетия, религиозные и нравственные законы Книги Исход и по сей день не утратили своей силы. Напротив, Господь Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди учил нас понимать их глубже и полнее. Обрядовые же и гражданские законы Книги Исход и других книг Моисея в новозаветное время потеряли свое обязательное значение и отменены апостолами на соборе в Иерусалиме (Деян. 15 гл.).
ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВНОГО СМЫСЛА КНИГ МОИСЕЯ ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ
Из Пятикнижия Моисея основные знания о мироздании изложены в книге Бытие. Я перевела её на наш понятийный язык. До меня это не удавалось никому.
Высший Создатель нашей Вселенной не открывал настоящей тайны людям, т.к. это было преждевременным. 30 августа 1989 г. по контактной связи мне было сказано: «Я могу отказаться Знания давать, потому что хочешь Мою тайну открыть. Мне того не надо тебе давать, потому что ты потом Мне перестанешь законом покрывать Мои дела шоровые (тайные), и тогда хвастать будешь о своей независимости от Меня. Потом откажешься, что приведёт Господа к твоим ногам, что Он потом станет жить только Божьими мучениями. Потом ты Меня племенем своим путать можешь, и тогда Я стану угасать. Мне – Господу этого не надо и Я могу тебе шито-крыто показать» .
Здесь Создатель откровенно признался, что передавать бразды правления не настало ещё время. События развиваются стремительно, с ускорением, так же, как и галактики ускоряют свой полёт. Скоро наступит критическое состояние, и скорость изменит качество материи, т.е. исчезнет всё грубоматериальное, что двигалось раньше. Оно превратится в другое качество.
Все мифические выдумки от незнания истины отстранятся. Они будут изгнаны знаниями, полученными от открытий традиционной науки, и из моих толкований о законах мироздания. Наука копается в поделках Творца, она углубляется в тонкую материальность, но не дойдёт до понятия о том, что Создатель Вселенной имеет задачу при помощи развития довести её до создания золотых нимбов. Они есть плотная золотая энергия с вложенными в неё программами (Небесами) для строительства Новых Миров. В процессе построения появляются отходы от Заповедей, которые уничтожаются.
« Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Евангелие от Матфея, гл. 13, ст. 40-42). Это не ад, а уничтожение отходов. Ад существует в нашем Мире Чудес (в биомире) и в Четвёртом (сортировочном) Мире.
Наука идёт тернистым путём, часто с ошибочными выводами, создаются ложные законы. Время развития отбрасывает их. Наука выхватывает из необъятного сущего какой-то кусок и оформляет это логикой своего времени. До сих пор нет правильного понятия о Боге. Читаю много книг с рассуждениями о Нём. Недавно познакомилась с размышлениями одного писателя о Боге. Он считает, что Бог развлекается, т.е. какая блажь к Нему придёт, то Он и делает, а люди Его игрушки. И вообще, никто не знает, зачем человек живёт на Земле.
Только мне дано посвящение о строении Вселенского мироздания, о задаче и цели Создателя и о способах их осуществления.
Люди плохо представляют, что есть ад и Рай. Им внушали, что за всё противозаповедное будут гореть в кипящей смоле. Достаточно представить такую картину, чтобы бояться нарушать Заповеди. Я в своих трудах подробно описала, что нас ждёт после смерти тела, а Заповеди дифференцировала: например, за какое убийство попадёшь в ад, а за какое – в рай. Такие знания обязательны, т.к. недосказанность приводит людей к неправильным действиям, а незнание не освобождает от ответственности.
Человек разумный всё время живёт в аду, т.к. он должен заботиться о своём питании, о детях, встречается с различными трудностями. После смерти тела он переходит в бестелесное состояние и живёт в тонкоматериальной полевой структуре, там тоже мучается. Его мучают сущности, которые породил антизаповедными делами в теле. Подробности написаны в моих трудах.
Если человек в теле жил праведно, по Заповедям, то вырастил себе слуг: защитников и много других Небес (специалистов). Они будут исполнять все желания нашего «Я», но наше «Я» не будет там человеком, т.к. передаёт все свои наработки распределителю в делительном мире, а само уходит искать себе новой доли. Только праведная сущность становится Богом. Это освобождает от забот и мучений. Вот что такое рай.
Наша биожизнь есть испытание соблазнами, трудностями и другими невзгодами. Тот, кто выдержит всё это, попадает в рай, или, по-другому – в Отраду.
Как я уже сказала, книга Бытие истолкована мной, а остальные четыре книги нет смысла подробно излагать. Там подробно описаны законы, построение скинии, порядок богослужения, жертвоприношения и другое. Всё это можно прочитать в Ветхом Завете.
В тексте встречаются одинаковые по написанию слова, но в зависимости от контекста имеют неодинаковое смысловое значение.
Книга Исход
Глава 1
Перечислены имена сынов израильских, которые вошли в Египет с Иаковом, отцом их.
« 1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим: 2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гад и Асир» (ст. 1-4).
Все имена не есть имена собственные. В моём толковании книги Бытие значения имён объяснены. Евреи пришли со своими уставами, законами, повелениями. Иосиф уже был в Египте, как человек, который собирал евреев, увеличивал их количество, даже на чужой территории и удерживал свой уклад жизни. Умел улучшать своё благосостояние, хотя были попытки его унижать, разорять, изменить уклад. Еврейские уставы, законы, повеления воодушевляли его на борьбу и победу.
Евреи сами плодились, и детей от смешанных браков воспитывали по-еврейски. И наполнилась ими земля египетская. Свой уклад, законы и повеления они продолжали блюсти на чужой территории.
В книге Исход показаны события, происходящие с евреями уже при другом фараоне. Он обнаружил, что евреи плодились и размножались очень активно, и сказал народу своему о том, что евреи стали многочисленны и сильнее египтян. Это могло расшатать устои страны. Чтобы не произошло такого, пошёл на хитрость: народ еврейский изнурял очень тяжёлыми работами, а начальниками над рабами были поставлены египтяне. Фараон посчитал, что это приведёт к уменьшению рождаемости, но оказалось, что плодиться евреи стали ещё больше.
Тогда фараон приказал повивальным бабкам умертвлять новорождённых еврейских мальчиков. Повивальные бабки не стали выполнять такой приказ из-за боязни греха, да и еврейские женщины были сильнее и выносливее египтянок. Они сами стали справляться со своими родами. Опять фараону не удалось справиться с увеличением численности еврейского населения на территории его страны. «Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (гл. 1, ст. 22). На этом заканчивается первая глава.
Глава 2
Эта глава посвящена рождению Моисея, спасению его от убиения, получению хорошего образования, благодаря дочери фараона.
Мать Моисея боялась, что её сына погубят служители фараона. Она «…взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки…
…И вышла дочь фараонова на реку мыться… Она увидела корзинку среди тростника... Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним» (гл. 2, ст.2, 3, 5, 6). Дочь фараона решила взять его на воспитание вместе с его матерью. « И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Гл. 2, ст. 10). Он получил хорошее образование и перенял манеры высшего египетского общества.
Моисей вырос, и пошёл посмотреть на жизнь братьев-евреев. Он, увидел их тяжёлые работы, и как египтянин бьёт еврея, и убил египтянина. Моисей понял, что об этом поступке узнали, и убьют его.
Он убежал в землю Мадиамскую. Там познакомился со священником. Он пригласил Моисея жить к себе. Священник выдал за Моисея Сепфору, одну из семи дочерей своих. Она родила сына, и Моисей дал ему имя Гирсам, «… потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле» (гл. 2, ст. 22).
Царь египетский жил долго, и, когда умер, уставшие от работы евреи вопили, обращаясь к Богу своему. Это приверженность к своим уставам, законам, повелениям.
Слова Авраам, Исаак и Иаков были расшифрованы в моём толковании книги Бытие. Они не являлись именами собственными, а означали уклад, закон и повеления еврейского общественного бытия. Жизнь, из-за множества меняющихся факторов и условий, заставляла вводить новшества, но зона их действия была определена временем. Каждый пройденный этап прикладывался к своей исторической эпохе, т.к. меняющиеся условия жизни требовали новых отношений.
Глава 3
В то время, когда Моисей пас овец священника, увидел горящий куст, но, по окончании пламени, куст не сгорел. Это было природное явление - накопленное на листьях содержимое временами воспламеняется. Увидев такое, Моисей вообразил, что пламя похоже на какую-то сущность, а созданную им мысль о том, что надо держаться старых укладов, законов, повелений (Авраам, Исаак, Иаков), такой образ жизни был назван Иегова (сущий) - стремление обогащаться. Излишнее обогащение преграждает путь к бессмертию.
Евреи считали приходящие мысли, рассуждения, выводы свои из сложившихся неблагоприятных условий и планирование дальнейших тактических действий, вплоть до истребления народа, живущего на хороших землях, разговором с Богом.
Моисей по характеру был ведущим, т.е. имел нерукотворный жезл. Он умел анализировать обстановку в уме и представлял это людям, как совет Бога. « И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед» (гл. 3, ст. 17). Моисей понимал, что фараон Египетский просто так не отпустит евреев в пустыню. Его надо принудить. «…И простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас» (гл. 3, ст. 20).
Я могу поверить сверхъестественности в способностях Моисея, т.к. я их тоже имею, и пользуюсь некоторыми из них по необходимости, но не переступаю через Заповеди.
Моисей предложил уходить из Египта не с пустыми руками. «…Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (гл. 3, ст. 22).
Здесь подтверждается стремление к обогащению за счёт других.
Глава 4
Я уже сказала о том, что Моисей считал мышление разговором с Богом, особенно ту мысль, которая приходит первой. Но если человек начинает переосмысливать, находить другие пути для решения данного вопроса, то считалось, что человек борется с Богом. Если в результате размышления приходит другое решение, то, по их мнению, человек сумел победить Бога. Установка о человеческих лидерах была дана ещё в книге Бытие, гл. 32, ст. 28: «…Ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» . Если же мысль приходит неожиданно, как бы невзначай, и она бесспорна, то место, где наступило такое озарение, считалось святым, Боговым. Называли это встречей с Богом лицом к лицу. В то же время считали, что увидеть Бога в образе какой-то личности невозможно.
Есть и сейчас выражение: «Ваша судьба в руках моих». Такие люди лидеры по характеру своему. Они могут вести за собой безынициативных людей, про которых говорят, что они без царя в голове. Иисус был назван Царём иудейским, т.к. вёл за собой большое количество людей, и после Себя оставил созданную мораль, которую заполонили кривотолками.
Ведущий других назывался имеющим жезл нерукотворный. Его нельзя пощупать, а только понять.
Моисей ощутил в себе предводителя евреев. « И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл» (гл. 4, ст. 2). Он хотел, чтобы его народ не страдал от рабства и унижения. Но для этого надо было завоёвывать обжитые другими народами плодородные земли. Другого выхода Моисей не видел.
Он представил страшную картину. Это его испугало. Жезл его на земле превратился в змея, т.е. в мудрость, коварство, жестокость. «Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него» (гл. 4, ст. 3).
Подумав об этом ещё раз, Моисей сделал вывод, что жезл (поводырство) его должно идти по пути коварства и жестокости, и что только так можно осуществить мечту. «И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его» (гл. 4, ст. 4). Об этом надо сообщить народу своему, что только так можно сохранить еврейский уклад жизни с его законами и повелениями (Авраам, Исаак, Иаков). «Это для того, чтобы поверили [тебе], что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (гл. 4, ст. 5).
Моисей понял, что надо вначале убедить людей в необходимости пройти через плохие деяния, чтобы потом хорошо жить. Кто не поверит в это, того надо взять из толпы (из реки), вывести, поставить их на земле против остальных и сделать с ними кровавую расправу. «…Если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше» (гл. 4, ст. 9).
Когда план окончательно созрел, Моисей решил, что всё это изложит своему народу брат его Аарон, т.к. тот речистее. «…И будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей [который был обращен в змея] возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения» (гл. 4, ст. 16, 17). Это значит, что действовать Моисей должен при помощи мудрости и коварства (змей), а говорить людям об этом будет Аарон.
После таких решений Моисей сказал тестю своему, что забирает с собой свою семью и возвращается в Египет с намерением осуществить свой план по выводу из Египта евреев (взял жезл с собой). Моисей понял, что фараон не отпустит евреев по-доброму.
Моисей помнил, что старший сын не был обрезан, и это приведёт в недоумение встретивших Моисея евреев. Сепфора, жена Моисея, сделала физическое обрезание старшему сыну. «Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня» (гл. 4, ст. 25). Жена Моисея согласилась с правилами еврейской жизни и сделала физическое обрезание сыну, хотя в теле сына течёт не только еврейская кровь.
«И отошел от него Господь . Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию» (гл. 4, ст. 26). Всё-таки было решено не навлекать на Моисея неприятности и Сепфора со своими сыновьями Гирсамом и Елиезером были отосланы к её отцу. Моисей свиделся с ней только тогда, когда народ еврейский, странствуя по пустыне, пришёл в Рефидим. Долго ли жила Сепфора после этого, ни в каких писаниях не указано.
При встрече с братом Аароном Моисей ознакомил его с планом своим. Далее, в конце четвёртой главы, сказано о начале выполнения плана Моисея. «И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал [им] Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились» (гл. 4, ст. 29-31).
Несколько дальнейших глав посвящены противостоянию Моисея и фараона, в которых сказано, что фараон тоже имеет жезл (руководство). Моисей бросал свой жезл на землю (решал вопросы достояния на земле) якобы при помощи наведения на Египет природных напастей.
Первая из десяти казней Египетских – вода в реке превратилась в кровь, из-за водяных микроорганизмов красного цвета, вторая – жабы, третья – мошки, четвёртая – песьи мухи, пятая – моровая язва, шестая – воспаления с нарывами, седьмая – град, восьмая – саранча, девятая – тьма. Всё это подтасовывалось под чудо, но не останавливало фараона. Он не верил в Бога Израильского.
Тогда Моисей обещает фараону осуществить десятую казнь – смерть всех первенцев от первенца фараона до первенца рабыни.
Эти природные явления имеют свою причину. И сейчас мы страдаем от засухи, града, ураганов, саранчи, землетрясений и т.д.
Но в те времена такие явления привязывали к каре Божьей. И в то же время, есть люди со сверхъестественными способностями, которые могут свои желания посылать во Вселенский Компьютер. Он может создать требуемую ситуацию. Возможно, у Моисея были такие способности.
Пятикнижие Моисея состоит из книг Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Моисей – греческая форма этого имени. Слово «Моисей» в Египетском эзотерическом смысле означает человека, допущенного в Тайную Школу Мудрости, предназначенную учить людей невежественных таинствам жизни. Считалось, что подобно ему не было больше пророка в Израиле, которого Бог знал лицом к лицу. Это не означает, что он видел Его воочию, а что на самом деле считалось видением Бога лицом к лицу, я объяснила.
История его рассказана в книге Исход. Расшифровку четырёх начальных глав я дала, но дальше толкование разбивать на главы нет смысла, т.к. много вплетений друг в друга. Рассматривать надо всё с трёх сторон: первое - рождение и жизнь Моисея в Египте по их правилам, второе – еврейская сущность, заложенная в генах, дала о себе знать. Обида запала в его душу на египтян за унижение евреев и издевательства над ними. Пришла к нему мысль вывести свой народ из Египта. Третье – осуществление плана, сопряжённого с трудностями и преодоление их, часто с применением жестоких мер, даже по отношению к своему народу. Моисей понимал, что без этого победит анархия.
Теперь стоит всё это описать подробнее.
Моисей – вождь и законодатель народа еврейского, пророк и первый бытописатель. Он родился в Египте примерно в 1574 – 1576 году до н.э. и был сыном Амрам и Иохаведа. Мать его после рождения скрывала некоторое время от общего убиения еврейских сыновей по приказу фараона, но от испуга, что его всё-таки могут найти, вынесла сына на реку и положила в корзину около реки Нил в тростник. Сестра Моисея вдали наблюдала за ним.
Вскоре дочь фараона, т.е. царя Египетского пришла на реку мыться, услышала плач ребёнка, а когда увидела, что он очень красивый, сжалилась над ним, и по предложению сестры Моисея он был взят на воспитание при дворце фараона со своей матерью.
Когда младенец подрос, мать передала его дочери фараона, и он стал сыном её.
Находясь в царском дворце, Моисей получил хорошее образование. По прошествии многих лет после смерти, о нём не забывают до сих пор. «До сих пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа; сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. В это время родился Моисей и был прекрасен перед Богом; три месяца он был питаем в доме отца своего, а когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына; и научен был Моисей всей мудрости египетской и был силён в словах и делах» («Деяния апостолов», из речи Стефана перед синедрионом, гл. 7, ст. 18-22).
Руководящие способности (жезл) были замечены, и его назначили начальствующим над египетским войском против эфиоплян, вторгнувшихся в Египет, и с успехом поразил их. Несмотря на выгодное положение, Моисей решился помочь евреям уйти из Египта после того, как своими глазами увидел издевательство египтянина над евреем, выполняющим тяжёлую работу, и убил надсмотрщика.
На другой день Моисей узнал, что есть свидетель происшедшего. Из опасения, что слух об этом дойдёт до фараона, бежал в землю Мадиамскую. «Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов израилевых; и увидев одного из них , обижаемого, вступился и отмстил за оскорблённого, поразив египтянина. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли. На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы – братья; зачем обижаете друг друга? Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил египтянина? От сих слов Моисей убежал, и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына» («Деяния апостолов», речь Стефана, гл. 7, ст. 23-29).
Я привожу примеры из высказываний Стефана перед синедрионом. Он восхвалял Моисея, но не нравилось это некоторым из так называемой синагоги Либертинцев, Киринейцев, Александрийцев, некоторые из Киликин и Ассии вступили в спор со Стефаном, затыкали себе уши. Они вывели его за город и побили камнями до смерти.
До настоящего времени имя Моисея не забыто. Его упоминают даже в поэзии, т.к. это была неординарная личность, вошедшая в историческую книгу жизни.
Как уже было сказано раньше, в книге описаны десять наказаний, которые Моисей наводил на народ египетский. Два последних события сломали упорство фараона. Одно из них – когда Моисей вместе с братом своим Аароном пришёл к фараону. Они просили его отпустить евреев из Египта на три дня для принесения жертв в пустыне. Фараон отказал им в этом. Тогда египтяне были поражены страшными казнями, из которых последняя была убиением в одну ночь всех первенцев египетских. Это сломило упорство фараона. Он разрешил евреям выйти из Египта в пустыню на три дня на молитву и взять с собой свой скот.
Евреи, совершив в последнюю ночь пасху, вышли из Египта со всем имуществом.
Фараон и египтяне вскоре раскаялись, что отпустили евреев и пустились с войском догонять их, которые уже приблизились к Чермному морю.
Тогда Моисей, якобы при помощи своей сверхъестественной силы, разделил море так, чтобы израильтяне могли пройти среди моря по суше, т.к. открылось сухое дно. Египтяне последовали за ними.
Когда Моисей со своим народом перешёл на другую сторону, египтяне успели дойти только до середины, и всё их войско захлестнула вода. Евреи на противоположном берегу торжествовали. После чего Моисей повёл евреев в землю обетованную через Аравийскую пустыню.
Три дня они шли в пустыне Сур и не находили воды. Народ стал роптать на недостаток пропитания и требовал мясной пищи. Множество перепелов стало падать на землю с неба. А по утрам в углублениях местности находили растения, похожие на манну. Люди считали, что всё это даёт им Бог.
В Рефидиме, вследствие недостатка воды и ропота народа, Моисей извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё своим посохом. Люди утолили жажду.
Раньше события обожествляли и приписывали такое, чего не было на самом деле. По контактной связи 8 апреля 1999 г. задала вопрос:
В Ветхом Завете написано о переходе евреев через море. В то время вода расступилась, а враги пошли за ними и утонули, т.к. их захлестнула вода. Как это делалось?
Всё такое приписано. Они не наступали и не уходили, а только прогнали тех, кто пытался перейти через реку. Я не принимаю таких сочинителей в Свои проповеди. (Дно открывалось много раз по стечению стихийных обстоятельств. Это явление писцы подтасовали для показа чуда). Господь.
- Как пошла вода из скалы? Это было чудо?
- Не пришла вода, а всё время текла там, чего не признали писатели (так как хотелось показать чудо). Господь .
Народ Моисея часто роптал и предъявлял требования предоставить им мясо и другие вкусности, которые они ели в Египте, упрекая его в том, что обольстил людей будущей хорошей жизнью за пределами Египта. Время шло, а конца мучений не было видно. Особенно не хватало воды.
В третий месяц по исходе из Египта евреи, наконец, подошли к подошве горы Синай и расположились станом против неё по приказу Моисея в некотором расстоянии. Утром на третий день раздались удары грома. Стала сверкать молния, раздался сильный трубный звук. Гора Синай вся дымилась. Это природное явление было обожествлено.
Моисей два раза восходил на гору. Первый раз он там благословлял себя для изречения перед людьми десяти Заповедей Божьих. Затем сочинил законы церковного и гражданского благоустройства. Когда сошёл с горы, сообщил всё это народу и записал в книгу.
Богобоязнь, которая прививалась людям, помогала утихомиривать их, но не всегда это срабатывало. Тогда приходилось бунтующих усмирять жестокими кровавыми мерами.
Второй раз Моисей взошёл на гору и провёл там сорок ночей и сорок дней. (Это не является календарным отсчётом, а означает сорок сочинений, идущих из уст, т.е. сорок надобностей жизни). Он говорил людям, что надо соорудить скинию и жертвенник, и обо всём, что касается богослужений. В заключение объявил о двух каменных скрижалях с начертанием на них десяти Заповедей.
По возвращении с горы Моисей увидел, что народ не способен высокодуховно рассуждать. Ему подавай только ютовое благополучие, вопреки наставлениям уходящего на гору Моисея.
Народ, не обращая внимания на Аарона, сделал золотого тельца из собранных украшений и стал ему поклоняться как язычники. В пылу негодования Моисей бросил скрижали и разбил их, а золото тельца сжёг. Кроме того, по велению Моисея Левитами были порезаны тысячи человек, главных виновников преступления, после чего Моисей опять взошёл на гору с вновь приготовленными скрижалями, чтобы умолить Господа о прощении его народа за беззакония. Осмелился просить Бога явить ему славу Свою. На горе Моисей не ел и не пил, а когда стал спускаться к народу, накинул на лицо покрывало, т.к. не мог смотреть на людей, создающих грех. Снимал он его только, когда молился Господу без свидетелей.
Через полгода после этих событий была сооружена скиния и освящена со всеми её принадлежностями священным елеем (оливковым маслом). Для служения в скинии назначен был Аарон со своими сыновьями, а вскоре на помощь им отдельно было направлено всё колено Левитов. Подробно об этом можно прочитать в книге Исход, гл. 25, ст. 4-35, и в книге Левит, гл. 8-9.
В то время, когда Моисей восходил на гору с приготовленными скрижалями, над скинией зависло облако. Это событие сочли знаком Господним. В связи с пасмурной погодой пришлось долго стоять около горы. Наконец, в двадцатый день второго месяца второго года, облако поднялось от скинии, и евреи двинулись в дальнейший путь, пробыв там около года.
Дальнейшее странствие их сопровождалось многочисленными искушениями, ропотом, малодушием и гибелью большого количества народа, но вместе с тем было и везение, которое истолковывалось как чудеса и милосердие Господа к своему избранному народу. Так, например, в пустыне Фаран народ роптал на недостаток мяса, рыбы: «Ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» , и упрекали в этом Моисея. В наказание за это часть стана погибла от пожара. Народу внушалось, что это кара небесная, но это мало вразумляло недовольных. Появился сильный ветер, который принёс от моря перепелов в огромном количестве, и это стихийное явление тоже приписывали к деянию Господа. Люди кинулись собирать перепелов и есть их чрезмерно. Это переедание привело к смерти многих голодающих. Некоторые умерли быстро, а бóльшая часть мучилась дольше от выступивших аллергических высыпаний и язв.
В следующем стане Моисей испытал неприятность от своих родных: Аарона и Мариам. Они стали упрекать Моисея за жену эфиоплянку, но Моисей рассказал сон, где Господь заступился за него. За это Мариам была наказана проказой. Увидев это, Аарон сказал Моисею: «Господи мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; …И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели её! ...итак, пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправился в путь, доколе не возвратилась Мариам» (Числа, гл. 12, ст. 11, 13, 14, 15).
На самом деле проказы у неё не было. С давних пор люди поняли, что на проказу похожа ветряная оспа. Она действительно проходит без следа. Чтобы удостовериться, больного изолируют на семь дней. Если это проказа, то она не проходит, и человека отправляют к прокажённым, которые изолированы от общества.
Продолжая свой путь, евреи приблизились к земле обетованной, но неверие в победу и малодушие заставили их отказаться от вторжения. Большую роль в этом сыграло то, что двенадцать соглядатаев, посланных со шпионским заданием, сообщили о великом росте жителей той земли и хорошо укреплённых городах. На пике своего возмущения люди начали побивать камнями Моисея, Аарона и двух соглядатаев, хотели избрать новых предводителей и вернуться в Египет.
Моисей ещё больше разочаровался в своём благом деле осчастливить евреев и решил не идти в землю обетованную. Он поднимался на гору и видел эту землю воочию, но вести туда войско отказался, сваливая все невзгоды на разгневанного Бога, который, по их мнению, наказал их тем, что заставил странствовать по пустыне сорок лет. За это время почти все выходцы из Египта умерли в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева.
В книге Числа, в главе 13 рассказано о двенадцати соглядатаях, посланных высмотреть землю Ханаан и сделать отчёт об этом.
Там же, в главе 14 описан страх народа и ропот. Халев и Иисус Навин ободряли их. Внушали народу, что Господь обрекает всех взрослых на странствование и смерть в пустыне, кроме Халева и Иисуса Навина.
Моисей ходатайствует перед Богом о прощении возмущающихся. Попытка войти в землю обетованную была разбита амаликитянами и хананеянами.
«После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран. И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых.
Свои умозаключения Моисей выдавал за повеления Бога, потому что мысли считал словами Бога.
…И послал их Моисей [из пустыни Фаран] высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях?
И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней. И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там…
Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. …Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их». (Числа, гл. 13, ст. 1-4, 18-20, 26-29, 31, 32, 34).
«И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши; ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа.
Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана.
И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы, [и возвратились в стан]». (Там же, гл. 14, ст. 40-45).
Моисей, имея большой опыт, проанализировал обстановку и понял, что в такой ситуации победить противника невозможно.
Затем последовало новое возмущение Корея, Дафана и Авирона против самого Моисея и Аарона. И опять народу внушили, что это возмущение есть грех, и священство снова утвердили за домом Аарона.
«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение.
Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?
И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы.
И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам [вместе] во всех грехах их.
И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими». (Там же, гл. 16, ст. 20-22, 25-27).
К наступлению сорокового года от выхода из Египта почти все евреи старого поколения умерли, после чего евреи являются в Кадесе, в пустыне Син на границе земли Идумейской. Здесь из-за недостатка воды народ снова начал упрекать и оскорблять Моисея и Аарона. Моисей и Аарон обратились к Господу с молитвой, и Моисей своим посохом дважды ударил в скалу. Он имел знания о том, где в скале есть тонкое и хрупкое место. Его стоит только устранить вышибанием преграды.
«И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. (Мысли свои Моисей считал разговором с Богом).
И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.
И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему». (Числа, гл. 20, ст. 7, 8, 11, 12).
Было придумано: за то, что Моисей не доверял Богу, так как надо было просить словом, а не бить посохом по скале, да ещё два раза, Моисей и Аарон были наказаны тем, что они умрут вне земли обетованной. Много надуманных сочинений возводилось в прогноз и люди подчинялись этому.
В дальнейшем пути, у горы Ор, скончался Аарон, а перед этим передал первосвященство сыну своему Елеазару.
В конце странствия народ опять стал малодушничать и роптать. В наказание за это внушалось, что Бог послал на народ ядовитых змей, а когда раскаялись, Господь повелел Моисею воздвигнуть медного змея на знамя. Для исцеления каждый должен посмотреть на знамя со змеем. Это помогало внушаемым людям.
«…И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.
И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых.
И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу] о народе.
И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». (Числа, гл. 21, ст. 5-9).
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий (существующий за счёт программ) на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому…» (Евангелие от Иоанна, гл. 3, ст. 13, 14). Иисус чтил Моисея и высказался в его пользу.
Иисус верил в вознесение Своё в теле на звёздное небо, но после распятия понял, что такое вознесение не состоялось. Он вышел из комы, а когда пришёл к апостолам, они подумали, что Иисус Христос воскрес, и появился в духе. Но Он сказал им, что дух костей не имеет, и предложил ощупать Его тело, чтобы убедиться, что у Него есть кости и раны. Потом попросил поесть. Ему дали кусок рыбы и мёда.
Недоумки, не знающие и не понимающие законов жизнедеятельности, до сих пор не смогли понять, что такое престол, создаваемый законами жизни, и внушают людям свои сказки о вознесении Иисуса Христа в теле.
Если человек в теле оторвётся от земного притяжения и полетит в космическое пространство без скафандра, то просто погибнет там без питания и воздуха. Здравомыслящие люди понимают абсурдность таких утверждений.
Наука и техника может дойти до возможностей преодоления земного тяготения и будет использовать такое в земных условиях. Этим уже пользовались предшествующие цивилизации при строительстве пирамид, и не только этим. Они умело пользовались резонансом для разрушения и отрыва от земного притяжения.
Иисус Христос не знал перехода человека после смерти тела в бестелесное состояние, имея тонкоматериальную оболочку из полевых структур. Верил пророкам и часто ссылался на их высказывания, как на аксиому.
Жизнь присутствует везде и во всём. Она есть неотъемлемая часть бытия, а остальное кладезь различных форм существования. Везде есть сущность, явленность, убористость. Всё прогнозируется, планируется, но не всё овеществляется. Список запоздалый успевает отключить записи из пройденного, и таким образом происходит изъятие из плана неосуществлённого, а потом подводятся итоги. Итоги могут быть поэтапные, промежуточные, проземные, троительные (желание, дело, результат).
Жизнь не только белковое существование. Она начинается с постройки атома. Не каждый атом годится для дальнейшего перехода на ступень тонкой материальности и систему полевых структур, а только те, которые записаны в дело для производства грубой материальности. Всё взаимосвязано, разнообразно и имеет встречный ход – тонкая материальность строит грубую материальность, а через грубую материальность строится тонкая материальность. Например, биожизнь появилась благодаря созданию биомассы. Организм человека есть скафандр для проживания в окружающих условиях и механизм с встроенными разноплановыми и разнокачественными системами.
Не обязательно далеко заглядывать. На Земле можно найти много примеров. Одни питаются радиацией, другие – ядовитыми кислотами. Им не нужен кислород, который необходим для белкового существования.
Кто считает, что жизнь зародилась с появлением биомассы, очень ошибается и верит в появление Богов, пришедших, прилетевших с других планет. Возможностей достаточно для жизни на Земле. Об этом я подробно уже написала.
Есть такие атомы, от которых развивается и усложняется жизнь. Атомы находятся в грубой материальности Космоса. Они попадают на Землю, например, в метеоритах. В них кишит атомная жизнь. Это есть начало развития жизни. Она запускается во всё и делает пригодным всё имеющееся по принципу безотходного производства.
Люди давних времён и сегодняшняя цивилизация, не зная того, что знаю я, стремятся сделать бессмертным тело. Работая в этом направлении, достигают каких-то результатов. Запускают в космическое пространство смешанных из органики и неорганики роботов, бесцельно живущих, страдающих от надоедливости и безысходности, т.к. остановились в развитии. Они хотят умереть, но смерть удалена. Называются она демонами, скитальцами по пространству Вселенной.
«…И проклял Демон побежденный мечты безумные свои, И вновь остался он, надменный, Один, как прежде, во вселенной, Без упованья и любви!» (М.Ю. Лермонтов, «Демон»). Я подробно описывала людей Земли. Одни аборигены, другие демоны, третьи пристойные праведники. Демоны не любят людей и себя. Для них земное тленное богатство и власть важнее всего. Они не руководят, а властвуют. Поэтому всегда стремились при помощи науки и техники продлить жизнь тела.
Один из главных законов построения Вселенной есть оборотень. Например, наука и техника прельщает нас тем, что расширяет возможности человека за пределами организма. Она совершенствуется по закону развития и создаёт совершенную автоматизацию. Разум человека становится ненужным. Он закончил свою миссию и уничтожается. Значит, оборотень из помощника становится врагом и убийцей человека (змей – коварство и любовь).
В настоящее время идёт создание программ (Небес) для уничтожения. Мы видим, что сейчас происходит в экологической сфере и часто в неадекватном поведении людей.
Масоны, «комитет 300», мормоны и другие подобные деятели стремятся уничтожать людей различными способами. Различная массовая информация преподносит нам их действия в этом направлении. Они выполняют Вселенскую программу по уничтожению людей, а сами хотят спастись, но не будет спасения никакой биологической твари. Земля разрушится. Солнце и Луна не дадут света, звёзды попадают, потому что Вселенная в настоящее время вся заорганизована техническими разнокачественными программами до предела. Главный управляющий орган – Космический Компьютер выйдет из строя первым, и всё рухнет. Грубоматериальное сгорит, а семена каверзных сущностей не сгорят. По закону цикличности, появится новая подобная Вселенная такого же качества, в которой мы сейчас живём. Это и есть хождение по кругу. Появятся новые планеты, которые будут творить всё Новое, и так же создавать золотые нимбы для Новых вышестоящих Миров. Но нас там уже не будет. Мы этот этап пройдём в нашей Вселенной. Кто жил праведно, тот, пройдя бестелесный сортировочный мир, с золотым нимбом уйдёт в мир Отрады. Об этом я уже подробно написала.
Приблизившись к землям Амморейским, евреи поразили Сигона, царя Амморейского и Ога, царя Васанского, и поставили свой стан против Иерихона. За любодеяние с дочерями Моава и идолопоклонничество, в которое евреи были вовлечены Моавитянами и Мадианитянами, из них погибло двадцать четыре тысячи человек, а другие были повешены. Из-за этого Бог не дал возможность Моисею и Аарону войти в землю обетованную, и якобы по указанию Господа Моисей назначил преемника в лице Иисуса Навина, на которого перед Елеазаром священником и перед всем народом он возложил руки свои.
«…И одного козла в жертву за грех, для очищения вас; сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие…» (Числа, гл. 28, ст. 22, 23).
Таким образом, Моисей передал Иисусу Навину своё знание, сделал распоряжение о владении и разделении земли обетованной. Повторил данные Богом в разные времена законы. Просил хранить их и напомнил о многочисленных благодеяниях Божьих в течение сорокалетнего странствования евреев. Всё это вписал в книгу и отдал её священникам для хранения при Ковчеге Завета, вменив в обязанность каждый седьмой год прочитывать её народу в праздник Кущей.
В последний раз, будучи призван пред скинию, вместе с преемником своим он якобы получил откровение от Бога о будущей неблагодарности народа и передал ему это в обличительной и назидательной речи (песнь).
Наконец, поднявшись на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, увидел издали землю обетованную и умер, по писанию, на горе в 120-летнем возрасте. Тело его было погребено в долине близ Веффегора, но никто не знает место его погребения даже до сего дня.
«И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, и всю [землю] Неффалимову, и [всю] землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора.
И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь.
И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.
Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась.
И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских [у Иордана близ Иерихона] тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее.
И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею.
И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу…» (Второзаконие, гл. 34, ст. 1-10).
С высоты горы Моисей увидел окрестности и стал мечтать о будущем расширении территории, которая должна быть освоена евреями.
О Моисее помнят до сих пор. В Евангелии читатель найдёт хвалебные строки о нём.
Моисеево Пятикнижие, в основном, было написано им, но тексты подсказывают, что Моисей использовал исторические сведения, и после него были существенные дополнения.
Первая книга – Бытие, состоит из пятидесяти глав, повествует о начале мира и человека, о происхождении наследственного греха, на чём основана вера в искупление, и заключает в себе историю патриархов, начиная с Адама, до смерти Иосифа в Египте. Моё толкование этой книги в корне отличается от предыдущих.
Вторая – Исход , состоит из сорока глав, и повествует об исходе евреев из Египта под предводительством Моисея, о законе, данном народу на горе Синай, и продолжает историю, как они себя называли, избранного народа Божия от смерти Иосифа до построения скинии.
Третья – Левит , состоит из двадцати семи глав и заключает в себе законы, относящиеся к обрядам еврейского богослужения и праздников, частично содержит в себе продолжение истории странствования евреев.
Четвёртая – Числа , называется так от двух народоисчислений, в ней описанных. Заключает в себе тридцать шесть глав, и описывает приключения народа еврейского. Излагает подробно закон, данный Моисеем во время странствия по пустыне аравийской, а также повествует о войнах, которые имели евреи с царями Амморейскими и Мадианитянами.
Пятая – Второзаконие , состоит из тридцати четырёх глав. Содержит в себе повторение законов Моисеем новому поколению евреев, выросшему в пустыне аравийской. В ней описаны также последние дни жизни Моисея.
Иисус Христос хорошо знал Ветхий Завет, особенно высказывания пророков, которые предсказывали пришествие Христа, и о злодейской расправе над Ним. Иисус то верил, то не верил пророкам. Он просил Господа о том, чтобы миновала Его чаша такая. В конце концов, смирился с судьбой, считая, что сказано пророками именно о Нём. Во время распятия молчал, согласно пророчеству.
Но всё было сделано во спасение Иисуса от смерти Его приверженцами во главе с Никодимом. Иисус выжил. О том, как это было, я подробно написала раньше.
В Евангелии от Луки об этом написано: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите (пощупайте) Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.
И, сказав это, показал им руки и ноги.
Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?
Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (гл. 24, ст. 37-43).
Во времена Моисея была слепая вера в Господа Бога, и всё, что хорошего и плохого происходило с отдельным человеком или с группой людей, или с целым государством, относили к помощи, к гневу, или к милости Божьей через раскаяние и прощение. Прививалась богобоязнь. Истину не знал никто. Её не знают до сих пор. Только мне было дано это.
Главное заключается в том, что наш Создатель имеет цель, план и способ его осуществления .
Я говорю, что жизнь жестока, несправедлива с нашей точки зрения: есть богатые, бедные, удачливые, неудачливые, здоровые, больные. Всех косит смерть. Мы можем роптать на судьбу и даже на Бога от незнания главной истины. Она заключается в том, что мы поставлены в такие условия для нарабатывания знаний, навыков, своих программ, нужных в другом, т.е. бестелесном мире. Сейчас мы рабы Создателя нашего и переходники от рабства к рабовладению, т.е. знание, навык, составление плана действий, (программ) для осуществления, овеществления, создания явлений есть наше творчество. Мы уже здесь становимся рабовладельцами своих тонкоматериальных наработок (Небес, находящихся в нашей памяти).
В нужное для человека время направляется к Небу (к программе) кинетическая энергия для пробуждения от мёртвой спячки. Это воскрешает Небо. Приступает к работе кинетическая энергия, т.е. Бог, а ведёт программу по порядку переключатель, т.е. Ангел.
Так как наш организм есть робот, мы видим то, что он делает. Это называется откровением Небесным. Если мы выполняем дело, нужное себе и людям, то поступаем праведно. Например, человек работает на производстве для того, чтобы заработком кормить себя и свою семью, а продукция пускается на нужды общества.
Вор, убийца с корыстной целью, мошенник и т.п. добычу использует только для своих желаний. Он является халявщиком. Такой человек выращивает Небеса-потребители. После смерти тела встретят каждого Небеса, которые он породил в своей телесной жизни. Хорошие – твои слуги. Например, если человек уничтожил корыстного убийцу, то он породил защитника, который будет там защищать своего хозяина от нападений. А если убил человека с корыстной целью, чтобы поживиться за чужой счёт, то такое Небо будет убивать своего создателя. Он будет испытывать страх перед нападением убийцы, и мучения во время нападения, но смерть сразу не наступит. Очнувшись от наказания, он снова будет ощущать страх и мучения до полного изнеможения.
Исходя из последующих за книгой Бытие четырёх книг, можно сделать анализ и вывод о греховодности основной массы людей. В конце своей жизни к таким выводам пришёл и Моисей. Он получил хорошее образование и воспитание по правилам жизни египтян. Был при дворе фараона. Некоторое время служил ему. Даже принимал участие как руководитель в боевых действиях против врагов фараона. Когда познакомился с рабским непосильным трудом евреев и издевательствами над ними египетскими надзирателями, по зову крови захотел вывести свой народ из Египта, найти землю обетованную, где можно прекрасно жить.
Во время исхода из земли египетской фараон десять раз возвращал евреев назад, применяя военную силу. Упоминается жезл, имеющийся у Моисея, и жезл у фараона. Предшествующие толкователи объясняли это по бытовому понятию. Они считали, что это какая-то трость с мифическими чудесами, превращениями в змея, когда её бросали на землю. В то время грамотных людей было мало. Способ изложения настоящего смысла большинству образованных читателей того времени в основе был понятен. Со временем стала появляться косвенная речь, и настоящий смысл написанного стали искажать. Вместо понятия, что жезл это не рукотворное произведение, а черта характера человека, умеющего вести за собой народные массы, увлекая их своей идеей, считали, что это трость, т.е. какая-то палка.
Часто люди, имеющие такой нерукотворный жезл - фанатики. Убедить их в неправильности понимания не может никто. Например, в эпическом произведении «Слово о полку Игореве» сказано, что князь Игорь собрался в поход на половцев. Его предостерегали, говоря, что даже природа предупреждает о неблагоприятном исходе, потому что произошло затмение солнца. На самом деле, природа здесь ни при чём. Солнцем называли предводителя. На него нашло затмение, и только после большого поражения и долгого нахождения в плену он понял свою ошибку.
Подобное произошло и с Моисеем. Когда он водил евреев по пустыне, много раз разочаровывался в людях. Один раз разбил скрижали, разуверившись в Боге и в своём народе, но, успокоившись, снова сделал скрижали. И опять пришло разочарование. Он даже не хотел видеть алчный, похотливый народ и закрыл лицо покрывалом, чтобы не видеть их. Моисей создал жёсткие законы. Непослушных безжалостно уничтожал в большом количестве. Такая острастка надолго не помогала. Дело доходило до того, что его пытались побить камнями до смерти. Моисей слышал много упрёков в свой адрес, и в землю обетованную вести такой народ не пожелал.
С давних пор и по сей день алчные сущности в нашей жизни преобладают. Они творят беззаконие. Лояльность современных законов используется отщепенцами в своих целях. Они делают так, что беззаконие торжествует. И в то же время, государственные законы, от незнания космических правил жизни, приносят вред невиноватым людям. Своими излишними запретами государство загоняет в подполье халявную прибыль.
«…И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» . (Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 12, 13).
Кроме такого общего заявления, Господь указывает нередко и частные случаи ветхозаветных образов и пророчеств, имевших отношение к Его жизни, учению, крестным страданиям и смерти. Так, напр., Он отмечает прообразовательное значение медного змея, повешенного Моисеем в пустыне (), указывает на исполнение пророчества Исаии о «лете Господнем благоприятном» (; ), говорит об осуществлении всех древних пророчеств, касавшихся Его искупительной жертвы (, ) и даже на самом кресте, перед Своей искупительной смерти восклицает: «Совершилось!» (), указывая, что исполнилось всё то, что «многократно и многообразно было говорено через пророков» ().
Подобно своему божественному Учителю, евангелисты и апостолы беспрестанно ссылаются на Библию , черпая полной рукой из богатства ее мессианских сокровищ и устанавливая тем самым полную гармонию обоих Заветов, объединенных вокруг Лица Мессии – Христа. Так, все евангелисты – эти четыре независимых друг от друга жизнеописателя Иисуса Христа – настолько часто ссылаются на исполнение ветхозаветных пророчеств, что выработали даже для этого специальные формулы: «а все это произошло да сбудется реченное Господом через пророка» , или просто: «тогда сбылось реченное через пророка... да сбудется реченное через пророков» , или же еще: «и сбылось слово Писания» , и целый ряд других, аналогичных выражений.
Не менее часто ссылаются на ветхозаветное Писание и тем устанавливают его теснейшую, внутреннюю связь с новозаветным и все остальные новозаветные писатели, начиная с кн. Деяний и кончая Апокалипсисом. Не имея возможности исчерпать здесь всего обилия таких определенных и ясных ссылок, укажем для примера лишь некоторые из них, наиболее характерные, таковы, например, две речи ап. Петра – одна после сошествия Св. Духа, другая после исцеления хромого, о которых повествуется во второй и третьей главах кн. Деяний и которые полны ветхозаветными цитатами (Иоиль – ; Давид 2:25–28, 34–35; Моисей 3:22–23); в особенности замечательно заключение последней речи: «И все пророки, начиная от Самуила и после него, также предвозвестили эти дни» (). Не менее важна в этом отношении и речь архидиакона Стефана, дающая в сжатом очерке всю ветхозаветную историю приготовления евреев к принятию Мессии-Христа (). В той же книге Деяний заключено великое множество и других подобных же свидетельств: «И мы благовествуем вам то, что обещал отцам нашим и что исполнил нам, детям их, воздвигши Иисуса» (). Мы проповедуем вам, – говорили апостолы, – «свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем предвозвещали Моисей и пророки» (). Словом, все учение апостолов о новозаветном Царстве Божием сводилось главным образом к тому, что они «уверяли о Христе от закона Моисеева и пророков» ().
Из множества новозаветных ссылок, устанавливающих связь с ветхозаветными событиями и пророчествами, заключавшихся в посланиях свв. Апостолов, приведем несколько примеров лишь из посланий ап. Павла, того самого Павла, который в качестве Савла, был сам раньше фарисеем, ревнителем отеческих преданий и глубоким знатоком ветхозаветного закона. И вот этот-то св. апостол говорит, что «конец закона – Христос» (), что «закон был для нас детоводителем ко Христу» (), что верующие «быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (), что все ветхозаветные проблемы «писаны были в наставление нам» (), что весь со всеми его религиозными церемониями и культом был лишь «тень будущего, а тело во Христе» (), «закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» () и что, наконец, в основе всей истории домостроительства нашего спасения лежит «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» ().
Если от священных книг Нового Завета мы перейдем к древнеиудейским толкованиям Писания, к Таргумам, Талмуду, Мидраше и сочинениям первых раввинов, до 12 века включительно, что постоянной и неизменной иудейской традицией толкования Библии было стремление всюду искать и находить указания на Мессию и Его время. Такое увлечение доходило иногда даже до крайности, как это можно видеть из следующего раввинского изречения: «пророки исключительно проповедовали о радости дней Мессии» (забывалась идея страждущего Мессии-Искупителя); но оно глубоко верно понимало ту истину, что, действительно, в основе всего Писания лежит идея Мессии-Христа. «Нельзя желать прилагать все непосредственно к Мессии, – говорит бл. Августин, – но места, которые не относятся к Нему прямо, служат основанием для тех, которые Его возвещают. Как в лире все струны звучат сообразно их природе и однако дерево, на котором они натянуты, сообщает им свой особый колорит звука, так и : он звучит, как гармоничная лира об имени и царстве Иисуса Христа».
Приведенное тонкое сравнение бл. Августина прекрасно характеризует святоотеческий взгляд на соотношение Ветхого и Нового Завета. Свидетельства об их тесной, неразрывной связи, основанной на Лице Христа-Мессии, идут непрерывным рядом с самых же первых веков христианства: об этом писал ап. Варнава в своем «Послании», св. Иустин Философ в «Разговоре с Трифоном иудеянином», Тертуллиан в сочинении «Против иудеев», св. Ириней Лионский в сочинении «Против ересей», апологеты Аристид, Афиногор и др. В особенности обстоятельно и глубоко раскрывали эту связь писатели александрийской школы, а из их среды выделялся Ориген, который, например, говорил, что «изречения Писания это одежды Слова... что в Писаниях Слово (Logos-Сын Божий) стало плотью, чтобы жить среди нас». Из последующих отцов эти мысли развивали в своих замечательных комментариях свв. И. Златоуст, Василий Великий, Ефрем Сирин, бл. Иероним, бл. Августин, св. Амвросий Медиоланский . Последний, например, писал: «Чаша премудрости в ваших руках. Эта чаша двойная – Ветхий и Новый Завет. Пейте их потому что в обоих вы пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он – источник жизни».
Переходя теперь ко внутренним доказательствам, к самому содержанию священных книг, мы окончательно убеждаемся, что Господь наш составляет главный пункт и центральную идею всей Библии. Эта великая книга, составленная столь многочисленными и разнообразными авторами, разделяемыми между собой весьма значительными периодами времени, стоявшими под влиянием самых различных цивилизаций, представляют в то же время замечательное единство и удивительную цельность, благодаря, главным образом, постепенному развитию в ней одной и той же мессианской идеи. «Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий – в Новом открывается», – говорили средневековые богословы, основываясь на словах бл. Августина.
Но мы можем последовательно проследить развитие мессианской идеи и в книгах Ветхого Завета. Обетование Избавителя, данное падшим прародителям еще в раю, вот первое звено той непрерывной цепи ветхозаветных мессианских пророчеств, которые начались и кончились Захарией, отцом Иоанна Крестителя. Поэтому-то оно и называется «первоевангелием» (). С эпохи Ноя это обетование определяется несколько ближе и точнее: семенем жены называются лишь дети Сима, к которым и приурочивается история искупления (). Этот круг еще больше сужается с эпохи Авраама, отца богоизбранного еврейского народа, в Семени которого (т.е. Иисусе Христе, по толкованию ап. Павла – ) возвещается спасение и всех остальных наций ().
Впоследствии и из потомства Авраамова выделена была раса Иакова (), позднее сам Иаков, в духе пророческого прозрения, дает особое благословение своему сыну Иуде ( и след.). И чем дальше шло время, тем ближе и частнее определялись различные черты мессианского служения: так пр. Валаам говорит об Его царственной власти (), Моисей – о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (), о происхождении Мессии из царского рода Давидова (), о рождении Его в Вифлееме () и от Девы Матери (), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский (), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти ( гл.; ; и др.), об Его славном воскресении (; ; ; гл., ) и Его грозного второго пришествия (; и др.).
Можно положительно сказать, что нет ни одной важной черты из эпохи и жизни Мессии, которая не была бы тем или иным путем предуказана в Ветхом Завете, или в форме ясного пророчества или под покровом символов и прообразов; а пр. Исаия получил даже наименование «ветхозаветного евангелиста», за поразительную точность и полноту своих пророчественных изображений жизни Господа Иисуса Христа.
Не менее ясно это единство мессианской идеи сквозит и в общем плане Библии . По своему характеру и содержанию все ветхозаветные книги могут быть разделены на три главных группы: книги законоположительные, исторические, книги пророческие и книги поэтическо-назидательные. Первый класс излагает историю теократии, т.е. правления Иеговы над Израилем. Но с какой целью Господь употребляет столь различные методы воспитания Своего народа? Завет на Синае, Моисеево законодательство, бедствия пустыни, завоевание земли обетованной, победы и поражения, отчуждение от других народов, наконец, тягость вавилонского плена и радость возвращения из него – все это имело очевидной своей целью сформировать еврейскую нацию в известном духе, в духе сохранения и распространения мессианской идеи. Еще очевиднее этот мотив в пророческих книгах, где то через угрозы, то через обещания наград, народ еврейский постоянно поддерживался на известной нравственной высоте и приготовлялся в духе чистой веры и правой жизни, в виду грядущего Мессии. Что касается, наконец, до книг последней группы – поэтическо-назидательных, то одни из них, как напр., Псалмы, были прямо мессианскими молитвами еврейской нации; другие, как Песнь песней, под формой аллегории изображали союз Израиля со Христом; третьи, как кн. Премудрости, Екклесиаст и др., раскрывали различные черты Божественной Премудрости, лучи того Божественного Слова (Sofia, Logos), которые сияли среди мрака язычества и в дохристианском мире.
Таким образом, с полным убеждением можно сказать, что главным и основным предметом Библии, начиная с первых глав книги Бытия (); О Мессии, в образе восходящей звезды (); И, наконец, о Мессии, как величайшем Пророке ().
Приложение. Библейское повествование о возникновении мира и человека
(Апологетическая заметка)
"Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимого же всего и невидимого» – исповедуем мы в нашей ежедневной молитве дома и в храме. Таким образом, для нас мир есть не только предмет научного познания, но и предмет веры. Как бы много наука ни раскрывала тайн в области физики, химии, геологии, космологии и так далее, все же для человека останутся неразрешенными принципиальные вопросы: откуда появились сами законы природы и частицы, из которых образовался мир, и какая цель во всем том, что нас окружает и в жизни человека? Наука не только бессильна ответить на эти волнующие нас вопросы, но по сути они выходят за пределы предмета науки. На эти вопросы отвечает богооткровенная Библия .
Боговидец пророк Моисей в первых главах книги Бытия поместил повествование о сотворении Богом мира и человека. Наука до самого недавнего времени ничего убедительного не могла сказать по поводу возникновения мира. Только в 20-м столетии, благодаря крупным успехам в области астрономии, геологии и палеонтологии, история возникновения мира стала поддаваться научному исследованию. И что же? Оказывается, что мир возник в той последовательности, в какой описал её пророк Моисей!
Хотя пророк Моисей не ставил себе целью дать научное изложение возникновения мира, но все же его повествование на много тысячелетий опередило современные научные открытия. Его описание впервые засвидетельствовало то, что мир не вечен, но возник во времени и в постепенном (эволюционном) порядке. К заключению, что вселенная существовала не всегда, пришли и современные астрономы, когда установили, что вселенная непрерывно расширяется подобно надувающемуся шару. 15–20 миллиардов лет тому назад вся вселенная была сгущена в микроскопическую точку, которая, как бы взорвавшись, стала расширяться во все стороны, образуя постепенно наш видимый мир.
Создание Богом мира Моисей разделил на семь периодов, которые символически обозначил «днями». В течение шести «дней» образовывал мир, в седьмой – «почил от дел Своих». Сколько длились эти дни, Моисей не определяет. Седьмой день, в течение которого развертывается история человечества, длится уже многие тысячелетия. Само число семь часто употребляется в Писании в символическом, а не количественном, значении. Оно обозначает полноту, законченность.
"В начале сотворил небо и землю « – этими словами Библия охватывает все то, что Бог создал: наш видимый материальный мир и тот духовный ангельский мир, который находится вне нашего физического наблюдения. Слово «сотворил» говорит о том, что мир создан Богом из ничего. К этому же выводу приходят многие современные ученые: чем глубже проникает ядерная физика в основы материи, тем больше обнаруживается ее пустота и нематериальность. По-видимому, даже «кварки», из которых состоят протоны, не являются элементарными и твердыми частицами. Получается, что материя есть необъяснимое состояние энергии.
Читая далее библейское описание возникновения мира, мы видим, что оно по сути и в общих чертах совпадает с тем, что по этому поводу говорит современная наука. Минуя подробности возникновения галактик после этого «вначале», повествование Моисея сосредоточивается на образовании нашей земли и того, что ее наполняет. Так, в первый «день»: «И сказал Бог: да будет свет» . Эти слова, вероятно, указывают на тот момент, когда межзвездные газы и пыль, из которых образовалась солнечная система, настолько сгустились под действием гравитационного поля, что в центре газового шара началась термоядерная реакция (превращение водорода в гелий) с обильным излучением света. Так возникло солнце. Свет есть тот фактор, который позже сделал возможным появление жизни на земле.
Из тех же газов и пыли, из которых образовалось солнце, образовались также кометы, метеориты, астероиды, протопланеты и т.д. Вся эта вертящаяся и мчащаяся в пространстве масса газов, пыли и твердых тел названа Моисеем «водой». Под действием взаимного притяжения она со временем сформировалась в планеты. Это и было «отделение воды, которая под твердью, от воды, которая над твердью» второго дня творения. Так солнечная система, или по Библии «небо», приняла свой законченный вид.
В начале земля, как и другие планеты, была раскалена. Испарявшаяся из глубин земли вода окутывала землю густой плотной атмосферой. Когда поверхность земли достаточно остыла, вода стала оседать в виде дождя и образовались океаны и континенты. Потом, благодаря воде и солнечному свету, на земле стали появляться растения. Это – третий «день» творения.
Первые зеленые растения, водные микроорганизмы, а затем и гигантские наземные растения стали очищать земную атмосферу от углекислого газа и выделять кислород. До этого времени, если бы кто-нибудь с поверхности земли смотрел на небо, он не мог бы увидеть очертаний солнца, луны или звезд, потому что земля была окутана плотной и непрозрачной атмосферой. Пример такой непрозрачной атмосферы дает нам соседняя с нами планета Венера. Вот почему появление солнца, луны и звезд приурочено Моисеем ко «дню» после появления растений, т.е. к четвертому. Не зная этого факта, безбожники-материалисты вначале этого столетия высмеивали повествование Библии о сотворении солнца после появления растений. По Библии же рассеянный солнечный свет достигал поверхности земли с первого дня творения, хотя очертаний солнца не было видно.
Появление кислорода в атмосфере в достаточном количестве сделало возможным возникновение более сложных форм жизни – рыб и птиц (в пятый «день»), потом – животных и, наконец, самого человека (в шестой «день»). С такой последовательностью появления живых существ согласна и современная наука.
В библейском повествовании многие интересные для науки подробности о появлении живых существ не приводятся Моисеем. Но надо напомнить, что цель его повествования не в перечне деталей, но в том, чтобы показать Первопричину мира и премудрость Творца. Заключает Моисей свое повествование о сотворении мира такими словами: «и увидел все, что Он создал, и вот, ХОРОШО ВЕСЬМА! » Иными словами, у Творца была определенная цель при создании мира: чтобы все служило добру, вело к благу . Природа до сих пор сохранила на себе печать добра и свидетельствует не только о мудрости, но и о благости своего Создателя.
Согласно книги Бытия последним был создан человек. Современная наука также считает, что человек появился сравнительно недавно, после возникновения других групп живых организмов. В вопросе возникновения человека разница между наукой и Библией заключается в методике и в цели. Наука старается установить подробности возникновения физической стороны человека – его тела, а Библия говорит о человеке, в его законченном виде , имеющем, кроме тела, разумную богоподобную душу . Однако и Библия утверждает, что тело человека создано из «земли», т.е. из элементов, как и тела прочих животных. Этот факт важен потому, что Библия подтверждает факт физической близости между животным миром и человеком. Но при этом Библия подчеркивает исключительное положение человека в животном мире, как носителя «дыхания Божия» – бессмертной души. Благодаря богоподобной душе, человек обладает особым духовным чувством, различающим добро от зла. Это духовное чувство влечет человека к общению с Богом и с духовным миром, к нравственному совершенствованию. В конечном итоге, одни земные удовольствия не могут удовлетворить духовной жажды человека. Эти факты подтверждают свидетельство Библии о том, что человек не есть просто высшая ступень эволюции животного мира, но есть представитель одновременно двух миров: физического и духовного . Раскрытие этой тайны помогает человеку найти свое место в мире, увидеть свое призвание делать добро и стремиться к Богу.
В заключение нашего краткого обзора библейского повествования о создании Богом мира следует сказать, что в этом повествовании, как и в последующем рассказе о жизни в раю наших прародителей и их грехопадении, кроме доступных пониманию событий, есть символы и иносказания , значение которых нам не дано полностью понимать. Значение символов заключается в том, что они дают человеку возможность, минуя трудные для понимания подробности, усвоить то главное, что открывает человеку: в данном случае причину зла, болезней, смерти и т.д.
Наука продолжает напряженно изучать мир. Много она открывает нового и интересного, что помогает человеку полнее и глубже понимать Библию . Но часто получается как в поговорке: «Из-за сосен не видят леса». Поэтому, для человека понимание принципов должно быть важнее знания деталей. Значение Библии заключается в том, что она раскрывает нам принципы бытия. Поэтому она имеет непреходящее значение.